Naslovnica Lindisfarne Gospels

Naslovnica Lindisfarne Gospels


The Lindisfarne Gospels pretpostavlja se da je djelo monaha po imenu Eadfrith, koji je postao biskup Lindisfarnea 698. i umro 721. Trenutna stipendija ukazuje na datum oko 715. godine, a vjeruje se da su nastali u čast sv. Cuthberta Lindisfarnskog. Evanđelja su bogato ilustrirana u izolacijskom stilu i izvorno su bila zatvorena u fini kožni povez prekriven draguljima i metalima koje je izradio Billfrith Anchorite u 8. stoljeću. Za vrijeme napada Vikinga na Lindisfarne, međutim, ovaj poklopac je izgubljen, a zamjena je napravljena 1852. godine.

Tekst je napisan izolacijskim pismom i zajedno s osvjetljenjem jako podsjeća na Kellsku knjigu, raniju knjigu Evanđelja u istoj tradiciji koja je vjerovatno nastala na Ioni. Samostan u Lindisfarneu osnovali su monasi iz Ione, pa je razumljivo da bi ovo dvoje blaga drevne britanske crkve trebalo biti toliko slično.

U 10. stoljeću napravljen je staroengleski prijevod jevanđelja, sjaj od riječi do riječi umetnut između redova latinskog teksta od strane Aldreda, namjesnika iz Chester-le-Streeta. Ovo je jedan od prvih prijevoda jevanđelja na engleski jezik.

Evanđelja je početkom 17. stoljeća nabavio ser Robert Cotton od Roberta Bowyera, službenika u parlamentima. Cottonova biblioteka došla je u Britanski muzej u 18. stoljeću, a odatle u Britansku biblioteku u Londonu. U Northumbriji postoji kampanja za vraćanje jevanđelja na njihovo mjesto porijekla.


Lindisfarne Gospels Cover - History

Srednjovjekovni monah uzima pero pero, izrađeno od gusjeg pera, i umače ga u bogato, crno mastilo napravljeno od čađe. Sjedio je na drvenoj stolici u skriptorijumu Lindisfarne, ostrva blizu obale Northumberlanda u Engleskoj, i zagleda se u riječi iz rukopisa napravljenog u Italiji. Ova knjiga je njegov primjer, kodeks (uvezana knjiga, napravljena od listova papira ili pergamenta) iz kojega treba kopirati Jevanđelje po Mateju, Marku, Luki i Jovanu. Otprilike narednih šest godina, on će kopirati ovu latinicu. Osvijetlit će tekst evanđelja tkanjem fantastičnih slika - zmija koje se uvijaju u čvorove ili ptice, njihove zaobljene i preklapajuće oblike stvaraju iluziju treće dimenzije u koju se gledatelj može izgubiti u meditativnoj kontemplaciji.

Slika 1. Lindisfarneova evanđelja, stranica Ivana s prekriženim tepihom f 210v (Britanski muzej)

Knjiga je spektakularan primjer otočke ili hiberno-saksonske umjetnosti-djela nastala na britanskim otocima između 500. i 900. godine prije Krista, vrijeme razornih invazija i političkih preokreta. Monasi su čitali iz nje tokom rituala u svom Lindisfarne Prioratu na Svetom Otoku, kršćanskoj zajednici koja je čuvala svetište svetog Cuthberta, biskupa koji je umro 687. godine i za čije se relikvije smatralo da imaju ljekovitu i čudotvornu moć.

Nortumbrijski monah, vrlo vjerovatno biskup Eadfrith, osvijetlio je kodeks početkom osmog stoljeća. Dvjesto pedeset i devet pisanih i snimljenih listova uključuje portrete na cijeloj stranici svakog evanđeliste sa vrlo ukrasnim stranicama "prekrivenim tepihom", od kojih svaka ima veliki križ postavljen na pozadini uređene, ali prepune ornamentike i samih evanđelja, svaki od njih je uveden istorijskim inicijalima. Kodeks takođe uključuje šesnaest stranica kanonskih stolova postavljenih u arkadama. Ovdje su međusobno povezani odlomci svakog evanđeliste postavljeni jedan do drugog, što čitatelju omogućava da uporedi pripovijedanja.

635. godine hrišćanski monasi sa škotskog ostrva Iona izgradili su manastir u Lindisfarnu. Više od sto pedeset godina kasnije, 793. godine, Vikinzi sa sjevera napali su i opljačkali manastir, ali su preživjeli uspjeli sigurno prenijeti evanđelja u Durham, grad na sjeveroistočnoj obali, oko 75 milja zapadno od prvobitne lokacije.

Ove podatke prikupljamo iz samog rukopisa, zahvaljujući Aldredu, svešteniku iz desetog veka iz manastira u Durhamu. Aldredov kolofon - natpis koji prenosi informacije o proizvodnji knjige - obavještava nas da je Eadfrith, biskup Lindisfarnea 698. koji je umro 721. godine, stvorio rukopis u čast Bogu i svetom Cuthbertu. Aldred je takođe upisao narodni prevod između redova latinskog teksta, stvarajući najranija poznata evanđelja napisana na engleskom jeziku.

Slika 2. Lindisfarnsko jevanđelje, sveti Matej, stranica prekrižena tepihom, f.26v

Matejeva stranica prekrižena tepihom (f.26v) predstavlja primjer Eadfrithine bujnosti i genija. Očaravajućim nizom čvorova i spirala koji se ponavljaju dominira križ smješten u sredini. Može se zamisliti da se pobožni monasi gube u vrtlozima i vrtlozima boje tokom meditativne kontemplacije o njegovim uzorcima.

Kompozicijski, Eadfrith je slagao oblike vinske čaše vodoravno i okomito naspram svog zamršenog tkanja čvorova. Pomnijim pregledom mnogi od ovih čvorova otkrivaju se kao stvorenja nalik zmijama koja se uvijaju u i oko cjevastih oblika, a usta im se stežu za tijelo. Nalik kameleonima, njihova tijela mijenjaju boje: ovdje safirno plava, tamnocrvena zelena, a između njih pješčano zlatno. Svetost križa, ocrtana crvenom bojom s raširenim rukama i pritiskom na rubove stranice, stabilizira vrtložnu aktivnost pozadine i pretvara energiju koja se ponavlja u meditativnu silu.

Slika 3. Lindisfarnsko jevanđelje, sveti Luka, početna stranica, f.139

Slično, Lukina stranica incipit (incipit: počinje) vrvi životinjskim svijetom, spiralnim oblicima i vrtloženim vrtlozima. U mnogim slučajevima Eadfrithovi karakteristični čvorovi otkrivaju se kao zmije koje se krišom kreću po granicama slova.

Plavi oblici točkova rotiraju se u krugovima koji se ponavljaju, uhvaćeni u vrtlogu velikog Q koji čini Lukinu uvodnu rečenicu-Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem. (Prijevod: Mnogi su uzeli u obzir da se iznese redom.)

Slika 4. Lindisfarnsko jevanđelje, sveti Luka, početna stranica, f.139

Ptica takođe ima na pretek. Jedan čvor zatvoren u visoki pravokutnik krajnje desno odmotava se u prsa plave čaplje u obliku velikog zareza. Eadfrith ponavlja ovaj oblik okomito niz stupac, pametno uvijajući zarez u mačju prednju šapu na dnu. Mačka, koja je upravo pojela osam ptica koje se protežu okomito od glave, akrobatski odstranjuje ovaj dodatak kako bi okrenula tijelo za 90 stupnjeva i završila zureći u riječi RENARRATIONEM (dio fraze -re narrationem).

Eadfrith je također dodao mnoštvo sićušnih crvenih točkica koje obavijaju riječi, osim kada to ne čine - slova "NIAM" od "quoniam" sastavljena su od samog veluma, negativni prostor koji se sada potvrđuje kao četiri slova.

Slika 5. Lindesfarnsko jevanđelje, sv. Luka, portretna stranica (137v)

Lukina početna stranica u izrazitoj je suprotnosti s njegovom jednostavnom portretnom stranicom. Ovdje Eadfrith sjedi kovrdžavog bradatog evanđeliste na stolici s crvenim jastucima na neukrašenoj podlozi. Luka u desnoj ruci drži pero, spreman za ispisivanje riječi na svitku koji mu se razvlači iz krila. Noge mu lebde iznad poslužavnika podržanog crvenim nogama. Nosi ljubičastu haljinu prošaranu crvenom bojom, onu koju lako možemo zamisliti na rimskom filozofu s kraja četvrtog ili petog stoljeća.

Zlatni oreol iza Lukeove glave ukazuje na njegovo božanstvo. Iznad njegovog oreola leti tele s plavim krilima, s dva oka okrenuta prema gledatelju s tijelom u profilu. Govedo spaja zeleni paralelogram između dvije prednje noge, što se odnosi na Evanđelje. Prema riječima nortumbrijskog redovnika iz osmog stoljeća Bede iz obližnjeg samostana u Monkwearmouthu (um. 735), ovo tele ili vol simbolizira Kristovu žrtvu na križu.

Prema povjesničaru Bede iz obližnjeg samostana u Monkwearmouthu († 735), ovo tele ili vol simbolizira Kristovu žrtvu na križu. Bede dodjeljuje simbole i za ostala tri evanđelista, što Eadfrith propisno uključuje u njihove portrete: Matejev je čovjek, koji sugerira ljudski aspekt lava Krista Marka, koji simbolizira trijumfalnog i božanskog Krista Uskrsnuća, i Ivana orla, pozivajući se na do drugog Hristovog dolaska.

Slika 6. Lindisfarnsko jevanđelje, Ivanova stranica prekrižena tepihom, list 210v.

Gusta interakcija naslaganih ptica vrvi ispod križeva stranice tepiha koja otvara Ivanovo evanđelje. Jedna ptica, smještena u gornjem lijevom kvadrantu, ima plavo-ružičaste pruge za razliku od drugih koje bilježe perje. Pruge su imale negativnu bliskost sa srednjovjekovnim umom, djelujući kaotično i neuredno. Ludi su nosili pruge, kao i prostitutke, kriminalci, žongleri, vračevi i vješali. Može li Eadfrith upozoriti svoje gledatelje da se zlo skriva skriveno na najnevjerojatnijim mjestima? Ili je Eadfrith i sam ponizno izbjegavao savršenstvo?

Sve u svemu, raznolikost i sjaj Lindisfarnskih evanđelja su takvi da su njihove slike čak i u reprodukciji zapanjujuće. Umjetnički izraz i nadahnuto izvođenje čine ovaj kodeks vrhuncem ranosrednjovjekovne umjetnosti.


Stvaranje Lindisfarnskih evanđelja

Između 715. i 720. Eadfrith, biskup Lindisfarna, preuzeo je izradu Lindisfarnskih evanđelja. Među mnogim značajkama ovog remek-djela su oznake kompasa, rešetke i olovni crteži vidljivi na poleđini stranica tepiha. Oni pokazuju kako je pisac stvorio dizajne za razrađena osvjetljenja i odražavaju jasne veze s metodama dizajna koje se koriste u skulpturi i metalnoj industriji iz regije. Keltski dizajni rukopisa poštuju pravila svete geometrije i smatra se da odražavaju spoj istočne "eremitističke" i zapadne monaške tradicije.

"Detalji su dodani slobodnom rukom s olovnom točkom, pretečom olovke. Upotrebu ovoga očito je izumio pisac 300 godina prije svog vremena kao alternativu uobičajenoj tvrdoj tački od kosti ili metala, koja bi zaglavila tračak fine mreže oranmenta u brazde koje je proizvela (jer nije ostavila grafički znak na stranici, već samo utisnula otiske "(Brown, Slikani lavirint, 34).

Prema kolofonu koji je u desetom stoljeću dodao Aldred u ulici Chester-le-Street, Lindisfarnska evanđelja su stvorila

"pisac umjetnik Eadfrith, biskup Lindisfarnea (698-721), povezivač biskup Aethilwald iz Lindisfarnea (oko 721-750), metaloprerađivač koji je ukrašavao povez ili svetište za knjige (sada zamijenjen povezom iz 19. stoljeća), Billfirth Anchorite, ili pustinjak (koji je umro negdje prije 840.) Aldred kaže da je posao obavljen za Boga i sv. Cuthberta. Natpis dodan nekih 250 godina kasnije ne može se uzeti po nominalnoj vrijednosti, a Irska, Echternach u Luksemburgu i Jarrow također su predložena kao moguća mjesta proizvodnje Lindisfarnskih evanđelja. Međutim, povijesni i stilski dokazi ukazuju na to da je kolofon možda bio u pravu "(Michelle P. Brown, Slikani lavirint. Svijet Lindisfarnskih evanđelja [2004] 14).

"Evanđelja su bogato ilustrirana u izolacijskom stilu i izvorno su bila zatvorena u fini kožni povez prekriven draguljima i metalima koje je izradio Billfrith Anchorite u 8. stoljeću. Međutim, za vrijeme napada Vikinga na Lindisfarne, ova je naslovnica izgubljena, a zamjena napravljena 1852. Tekst je napisan izolacijskim pismom "(članak u Wikipediji o Lindisfarnskim jevanđeljima, pristupljeno 15. 12. 2008).

Evanđelja su uzeta iz katedrale u Durhamu tokom raspada manastira po nalogu Henrika VIII, a nabavio ih je početkom 17. stoljeća ser Robert Bruce Cotton iz Thomas Walkera, službenika u parlamentima. Cottonova biblioteka je u 18. stoljeću došla u Britanski muzej, a odatle u Britansku biblioteku.

Smeđa, Lindisfarnsko jevanđelje. Društvo, duhovnost i pisar (2003).

U veljači 2014. odabrane stranice iz Lindisfarne Gospels bile su dostupne u Britanskoj biblioteci na ovom linku.


Lindau evanđelje, jedno od velikih blaga ranokarolinške metalne obrade

Donja korica Lindau evanđelja, MS M1 u Morganovoj biblioteci i muzeju ampera.

Donji poklopac od pozlaćenog srebra, emajla i nakita na Lindau evanđeljima, MS M1 u Morganovoj biblioteci i muzeju ampera, izveden je u Austriji, vjerovatno u Salzburgu, tokom druge polovine 8. stoljeća.

"Godine 1899. Pierpont Morgan kupio je Lindau evanđelje od nasljednika četvrtog grofa od Ashburnhama, što je bio prvi veliki srednjovjekovni rukopis koji je ušao u njegove zbirke. U ovom je jednom svesku nabavio tri izvanredna primjera karolinške umjetnosti knjiga: važan deveti. -osvijetljeni rukopis osvijetljen iz skriptorija St. Gall i dva od najboljih sačuvanih omota karolinških metalnih knjiga. Dvije korice, međutim, mogu biti razdvojene za čitav vijek, a izvjesno je da starije korice nisu izvorno pripadaju ovom kodeksu, međutim rano su mu asimilirani. Omoti i kodeks mogu se pratiti kao entitet najkasnije do 1594. godine, datuma utisnutog na crvenoj marokanskoj hrblji sveska. Nije utvrđeno je li nakit omoti su tada dodani u kodeks, ili su tog dana izvršene popravke na postojećoj uvezanoj svezci, već sa omotima od dragulja. Niti je utvrđeno gdje je svezak 1594. prvi eksplicitan zapis ako ga smjestimo u benediktinski ženski samostan u Lindauu, po kojem je i dobio ime, dolazi 1691. godine. Lindau se nalazi na malom otoku u Bodenskom jezeru, nedaleko od sjeveroistočnog ugla. St. Gall, gdje su napisana evanđelja, nalazi se jugozapadno od Lindaua, preko jezera i unutrašnjosti, na izravnoj udaljenosti od dvadesetak milja. "

"Odavno je poznato da je donji omot Lindau evanđelja znatno stariji od datuma rukopisa i da nije mogao biti dizajniran za njega. Ovaj omot jedno je od velikih blaga ranokarolinške metalne obrade. Izazvao je značajna literatura, koju karakteriziraju različita mišljenja o njenoj lokaciji i datumu. Takva raznolikost mišljenja je razumljiva, jer iako je naslovnica jasno osmišljena kao cjelina, različite tehnike i motivi čine njezine pojedinačne komponente. Osnovni izgled sastoji se od emajlirani križ (i šablonski i okrašen i zatvoren i oštar) unutar emajliranog okvira, preko četiri pozadinske srebrno pozlaćene ploče složenih graviranih uzoraka životinjskog preplitanja. Motiv ukršteni okvir sličan je onom gore navedenih korice knjiga kraljice Teodelinde, iako u intervalu od čak 200 godina razdvajaju dva dela rada i na oba se kraka križa šire na mjestu gdje se spajaju s okvirom (cross patt & eacu tee). Četiri zatvorena i oštra prikaza Kristova poprsja na koricama Lindaua, po jedan na svakoj ruci oko središta križa, mogu se odnositi na zlatni križ vojvode Gisulfa s kraja sedmog stoljeća, od kojih svaki krak sadrži dvije glavice portreta izrezane i oštre, verovatno Hristovo.

"Mnogi su učenjaci zadivljeni sličnošću životinjskih prepleta u kvadrantima s hiberno-saksonskim ukrasnim shemama, a neki su primijetili opću sličnost u izgledu s nekoliko stranica tepiha u Lindisfarnskim evanđeljima oko 700. godine, na kojima križni uzorak prikazan je na pozadini životinjskog preplitanja. Još specifičnija stilska veza uspostavljena je za životinjske preplete u dva pozlaćena srebrno urezana medaljona položena u okomite krakove križa: oni slijede upravo "hvatanje zvijeri" Njihov najraniji izgled u vikinškoj umjetnosti je na predmetima sa nalaza broda u Osebergu, koji su datirani između 800. i 850. Ponekad se tvrdilo da je stil vikinške hvatajuće zvijeri izveden iz karolinških prototipova , ali to se ne može dokumentirati & mdashun osim ako se donji omot Lindau evanđelja ne smatra presedanskim karolinškim primjerom "(Needham, Dvanaest stoljeća uveza knjiga 400-1600 [1979] 25-26).

Morganova biblioteka i muzej pojačala pružaju digitalni faksimil Lindau evanđelja na ovoj poveznici.


139 Lindisfarnska jevanđelja

Srednjovjekovni monah uzima pero pero, izrađeno od gusjeg pera, i umače ga u bogato, crno mastilo napravljeno od čađe. Sjedio je na drvenoj stolici u skriptorijumu Lindisfarne, ostrva blizu obale Northumberlanda u Engleskoj, i zagleda se u riječi iz rukopisa napravljenog u Italiji. Ova knjiga je njegov primjer, kodeks (uvezana knjiga, napravljena od listova papira ili pergamenta) iz kojega treba kopirati Jevanđelje po Mateju, Marku, Luki i Jovanu. Otprilike narednih šest godina, on će kopirati ovu latinicu. On će osvijetliti evanđeoski tekst tkanjem fantastičnih slika - zmija koje se uvijaju u čvorove ili ptice, njihove zaobljene i preklapajuće oblike stvaraju iluziju treće dimenzije u koju se gledatelj može izgubiti u meditativnoj kontemplaciji.

Slika 1. Lindisfarneova evanđelja, stranica Ivana s prekriženim tepihom f 210v (Britanski muzej)

Knjiga je spektakularan primjer otočke ili hiberno-saksonske umjetnosti-djela nastala na britanskim otocima između 500. i 900. godine prije Krista, vrijeme razornih invazija i političkih preokreta. Monasi su čitali iz nje tokom rituala u svom Lindisfarne Prioratu na Svetom Otoku, kršćanskoj zajednici koja je čuvala svetište svetog Cuthberta, biskupa koji je umro 687. godine i za čije se relikvije smatralo da imaju ljekovitu i čudotvornu moć.

Nortumbrijski monah, vrlo vjerovatno biskup Eadfrith, osvijetlio je kodeks početkom osmog stoljeća. Dvjesto pedeset i devet pisanih i snimljenih listova uključuje portrete na cijeloj stranici svakog evanđeliste sa vrlo ukrasnim stranicama "prekrivenim tepihom", od kojih svaka ima veliki križ postavljen na pozadini uređene, ali prepune ornamentike i samih evanđelja, svaki od njih je uveden istorijskim inicijalima. Kodeks takođe uključuje šesnaest stranica kanonskih stolova postavljenih u arkadama. Ovdje su međusobno povezani međusobno povezani odlomci svakog evanđeliste, što čitatelju omogućava da usporedi predaje.

635. godine hrišćanski monasi sa škotskog ostrva Iona izgradili su manastir u Lindisfarnu. Više od sto pedeset godina kasnije, 793. godine, Vikinzi sa sjevera napali su i opljačkali manastir, ali su preživjeli uspjeli sigurno prenijeti evanđelja u Durham, grad na sjeveroistočnoj obali, oko 75 milja zapadno od prvobitne lokacije.

Ove podatke prikupljamo iz samog rukopisa, zahvaljujući Aldredu, svešteniku iz desetog veka iz manastira u Durhamu. Aldredov kolofon - natpis koji prenosi informacije o produkciji knjige - obavještava nas da je Eadfrith, biskup Lindisfarne 698. koji je umro 721. godine, stvorio rukopis u čast Bogu i svetom Cuthbertu. Aldred je takođe upisao narodni prevod između redova latinskog teksta, stvarajući najranija poznata evanđelja napisana na engleskom jeziku.

Slika 2. Lindisfarnsko jevanđelje, sveti Matej, stranica prekrižena tepihom, f.26v

Matejeva stranica prekrižena tepihom (f.26v) predstavlja primjer Eadfrithine bujnosti i genija. Očaravajućim nizom čvorova i spirala koji se ponavljaju dominira križ smješten u sredini. Može se zamisliti da se pobožni monasi gube u vrtlogu i vrtlogu boje tokom meditativne kontemplacije o njegovim uzorcima.

Kompozicijski, Eadfrith je slagao oblike vinske čaše vodoravno i okomito naspram svog zamršenog tkanja čvorova. Pomnijim pregledom mnogi od ovih čvorova otkrivaju se kao stvorenja nalik zmijama koja se uvijaju u i oko cjevastih oblika, a usta im se stežu za tijelo. Nalik kameleonima, njihova tijela mijenjaju boje: ovdje safirno plava, tamnocrvena zelena, a između njih pješčano zlatno. Svetost križa, ocrtana crvenom bojom s raširenim rukama i pritiskom na rubove stranice, stabilizira vrtložnu aktivnost pozadine i pretvara energiju koja se ponavlja u meditativnu silu.

Slika 3. Lindisfarnsko jevanđelje, sveti Luka, početna stranica, f.139

Slično, Lukina stranica incipit (incipit: počinje) vrvi životinjskim svijetom, spiralnim oblicima i vrtloženim vrtlozima. U mnogim slučajevima Eadfrithovi karakteristični čvorovi otkrivaju se kao zmije koje se krišom kreću po granicama slova.

Plavi oblici točkova rotiraju se u krugovima koji se ponavljaju, uhvaćeni u vrtlogu velikog Q koji čini Lukinu uvodnu rečenicu-Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem. (Prijevod: Mnogi su uzeli u obzir da se to iznese po redu.)

Slika 4. Lindisfarnsko jevanđelje, sveti Luka, početna stranica, f.139

Ptica takođe ima na pretek. Jedan čvor zatvoren u visoki pravokutnik krajnje desno odmotava se u prsa plave čaplje u obliku velikog zareza. Eadfrith ponavlja ovaj oblik okomito niz stupac, pametno uvijajući zarez u mačju prednju šapu na dnu. Mačka, koja je upravo pojela osam ptica koje se protežu okomito od glave, akrobatski otiskuje ovaj dodatak kako bi okrenula tijelo za 90 stupnjeva i završava zureći u riječi RENARRATIONEM (dio fraze -re narrationem).

Eadfrith je također dodao mnoštvo sićušnih crvenih točkica koje obavijaju riječi, osim kada to ne čine - slova "NIAM" od "quoniam" sastavljena su od samog veluma, negativni prostor koji se sada potvrđuje kao četiri slova.

Slika 5. Lindesfarnsko jevanđelje, sv. Luka, portretna stranica (137v)

Lukina početna stranica u izrazitoj je suprotnosti s njegovom jednostavnom portretnom stranicom. Ovdje Eadfrith sjedi kovrdžavog bradatog evanđeliste na stolici s crvenim jastucima na neukrašenoj podlozi. Luke u desnoj ruci drži pero, spremno za ispisivanje riječi na svitku koji mu se razvlači iz krila. Noge mu lebde iznad poslužavnika podržanog crvenim nogama. Nosi ljubičastu haljinu prošaranu crvenom bojom, onu koju lako možemo zamisliti na rimskom filozofu s kraja četvrtog ili petog stoljeća.

Zlatni oreol iza Lukeove glave ukazuje na njegovo božanstvo. Iznad njegovog oreola leti tele s plavim krilima, s dva oka okrenuta prema gledatelju s tijelom u profilu. Govedo spaja zeleni paralelogram između dvije prednje noge, što se odnosi na Evanđelje. Prema riječima nortumbrijskog redovnika iz osmog stoljeća Bede iz obližnjeg samostana u Monkwearmouthu (um. 735), ovo tele ili vol simbolizira Kristovu žrtvu na križu.

Prema povjesničaru Bede iz obližnjeg samostana u Monkwearmouthu (umro 735), ovo tele ili vol simbolizira Kristovu žrtvu na križu. Bede dodjeljuje simbole i za ostala tri evanđelista, što Eadfrith propisno uključuje u njihove portrete: Matejev je čovjek, sugerirajući ljudski aspekt lava Krista Marka, koji simbolizira trijumfalnog i božanskog Krista Uskrsnuća, i Ivana orla, pozivajući se na do Hristovog drugog dolaska.

Slika 6. Lindisfarnsko jevanđelje, Ivanova stranica prekrižena tepihom, list 210v.

Gusta interakcija naslaganih ptica vrvi ispod križeva stranice tepiha koja otvara Ivanovo evanđelje. Jedna ptica, smještena u gornjem lijevom kvadrantu, ima plavo-ružičaste pruge za razliku od drugih koje bilježe perje. Pruge su imale negativnu povezanost sa srednjovjekovnim umom, djelujući kaotično i neuredno. Ludi su nosili pruge, kao i prostitutke, kriminalci, žongleri, vračevi i vješali. Može li Eadfrith upozoriti svoje gledatelje da se zlo skriva skriveno na najnevjerojatnijim mjestima? Ili je Eadfrith i sam ponizno izbjegavao savršenstvo?

Sve u svemu, raznolikost i sjaj Lindisfarnskih evanđelja su takvi da su njihove slike čak i u reprodukciji zapanjujuće. Umjetnički izraz i nadahnuto izvođenje čine ovaj kodeks vrhuncem ranosrednjovjekovne umjetnosti.


Lindisfarne Gospels Facsimile Edition

Remek djelo Insularno osvetljenje i jedna od najpoznatijih knjiga srednjovjekovnog perioda, Lindisfarne Gospels spaja otočku i mediteransku tradiciju u slikama i tekstu. Rukopis je nastao oko 700. godine Sveto ostrvo Lindisfarne kod sjeveroistočne obale Northumbria, Engleska, od strane monaške zajednice koju je tamo osnovala St. Aiden.

Njegov četiri evangelistička portreta crpite direktnu inspiraciju Mediteranski izvori dok njegove početne stranice, koje rastvaraju granicu između teksta i slike, jesu Ostrvo u tradiciji. Možda su najslavnije i najzagonetnije njegove slike pet stranica tepiha.

Ne oslanjajući se na zlato i srebrna ali intenzivno, boje slične draguljima i polja involucije, isprepletena stvorenja za svoje zadivljujuća lepota, the Lindisfarne Gospels je knjiga koju su napravili monasi i za monahe. Odmah čini fizički svete riječi evanđelja, a ipak nadilazi fizikalnost olovke, boje i pergamenta kroz svoje mirna ravnoteža i naizgled beskonačna zamršenost.

Remek -delo izolacionog osvetljenja

The Lindisfarne Gospels je oboje suštinski i izvanredno. Sadrži tipične tekstove - četiri jevanđelja sa svojim kanonskim tablicama i predgovorima. Svakom od četiri evanđelja prefiks je a portret preko cele stranice evanđelista sa njegovim simbolom koji potječe iz primjera Mediterana.

The arkadni kanonski stolovi pogledajte i kasnoantičke rukopise. Ove tradicionalne stranice u suprotnosti su s turbulentnim prepletom i spiralama koje ih ispunjavaju velika slova početnih stranica, gdje postoji a razigrana inventivnost izražen u uređenom kaosu koji ugrožava samu čitljivost samog teksta. Razdvajanje reda od haosa su izuzetne stranice tepiha, precizni u svom dizajnu, a ipak se grče zmijolika stvorenja i fin čvor sadržane u okvirima u obliku križa.

"Eadfrith ... Made this for God and St. Cuthbert"

Jevanđelja su napisana na Vulgatan latinski u dve kolone od dvadeset i četiri retka. Prefinjeno poluostrvo Insular izrađeno je bogatim crnim mastilom sa šarenim bojama runski inspirirani Insular uncial koristi se za početne stranice i prikaz fontova. Iznad originalne skripte je Aldredov staroengleski sjaj, prva postojeća verzija Evanđelja na engleskom jeziku, godine Anglosaksonska šiljasta minuskula.

U istoj ruci, kolofon citira izvornog pisca kao Eadfrith, the biskup Lindisfarna, koji je umro oko 720. Dodano više od dva stoljeća nakon pisanja glavnog teksta, odražava institucionalno znanje preneseno generacijama monaške zajednice i predstavlja neprocenjiv zapis o proizvodnji rukopisa u ranom srednjem veku u Evropi.

Od plijena Vikinga do kulturne ikone

The slavna knjiga jevanđelja postala žrtva Vikinški pljačkaši, koji je skinuo omot s draguljima i bacio stranice pergamenta. Ovi su pronađeni pomoću minimalna oštećenja. Monasima je ostalo dok su bježali sa Svetog otoka i na kraju se nastanili Durham. U katedralnom prioratu čuvao se do šesnaestog stoljeća kada je, iz nepoznatih razloga, stupio privatnom vlasništvu. Na kraju ga je kupio Sir Robert Cotton a kasnije donirano za “Javnu upotrebu i prednost” 1753. godine.

Obvezni opis

Jedini dokaz o evanđelju u Lindisfarnu originalni omot je podatak koji je Aldred dao u svom kolofon iz desetog veka. On imenuje Ethiluald (Æthelwald), kasniji biskup, kao vezivo i Billfrith, sidro, kao da je stvorio zlatne i srebrne ukrase za korice, koje je ukrasio dragulji i bogatstva. Ova naslovnica je opljačkana u Vikinški napadi koja je istjerala monašku zajednicu sv. Cuthberta sa Svetog otoka. The tekuće vezivanje je napravio Gospoda Smith, Nicholson i Co. 1853.


Lindisfarnsko jevanđelje

Hostrvo ima posebno mesto u istoriji kao rodno mesto jevanđelja Lindisfarne, među najslavnijim svetlećim knjigama na svetu.

Aprema natpisu koji je u 10. stoljeću dodan na kraju izvornog teksta, rukopis je u čast Boga i svetog Cuthberta izradio Eadfrith, biskup Lindisfarne, koji je umro 721. godine.

Eadfrith je odigrao veliku ulogu u uspostavljanju Cutbertinog kulta nakon što su njegove relikvije podignute na oltar manastirske crkve 20. marta 698. godine, na jedanaestu godišnjicu njegove smrti. Jevanđelja su možda nastala u čast tog događaja.

Toriginalni kožni povez za knjigu dao je Ethelwald, koji je slijedio Eadfrith kao biskup i umro oko 740. Bio je povezan sa Cuthbertom za života. Vanjski pokrov od zlata, srebra i dragog kamenja dodao je Billfrith Anchorite, vjerojatno otprilike sredinom 8. stoljeća.

BOstale korice su odavno nestale, ali sam rukopis je preživio trinaest stoljeća povezanih s Cuthbertovim relikvijama u Durhamu tokom srednjeg vijeka i sačuvan od uništenja nakon reformacije zbog naučnih interesa tjudorskih antikviteta.

TLindisfarnsko jevanđelje sada je dio zbirke Sir Roberta Cottona (umro 1631) u Britanskoj biblioteci u Londonu, gdje ga vide posjetioci iz cijelog svijeta.


Lindisfarne Gospels

Lindisfarnska evanđelja (ili knjiga Lindisfarne), napisana izolovanim pismom s mnogim ukrasnim elementima u keltskom stilu, osvijetljeni su rukopisi evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu, nastali na Lindisfarni u Northumbriji na prijelazu iz 7. /8. vijek naše ere. Knjiga se naširoko smatra najboljim primjerom jedinstvenog stila vjerske umjetnosti kraljevstva, stila koji je miješao anglosaksonske i keltske teme s ranom biblijskom umjetnošću kako bi formirao ono što je danas poznato kao hiberno-saksonska ili otočka umjetnost. Rukopis je potpun (iako nema originalni kožni povez ukrašen draguljima) i ostaje izuzetno dobro očuvan uprkos velikoj starini. To je izuzetan primjer srednjovjekovne kršćanske umjetnosti.

ART & amp ARHITEKTURA U IRSKOJ
Za činjenice i informacije o
evolucija slikarstva i skulpture
u Munsteru, Leinsteru, Connachtu i
Ulster, vidi: Povijest irske umjetnosti.

CELTIC CULTURES
Za pregled keltske kulture,
vidi: La Tene kultura (450-50 prije Krista)

Lindisfarnska evanđelja napisana su otprilike u isto vrijeme kad i ehternahovska. Natpis koji je u 10. stoljeću napisao Aldred daje nam neobično detaljan opis načina na koji je godinama stvaran i uljepšavan:

& quotEadfrith, biskup crkve Lindisfarne (biskup Lindisfarnea 698., umro 721.), izvorno je napisao ovu knjigu za Boga i za svetog Cuthberta te zajedno za sve svece čije se relikvije nalaze na otoku. A Ethelwald, biskup otočana Lindisfarne impresionirao ga je izvana i pokrio, kako je dobro znao raditi. Billfrith, sidro, kovao je ukrase koji su sa vanjske strane i ukrašavao ga zlatom i draguljima i pozlaćenim srebrom. A Aldred, nedostojan i jadan svećenik, to je ispisao na engleskom između redova. & Quot

Ova izjava, za koju se općenito pretpostavlja da je točna, pomaže datirati rukopis oko 698. godine, kada je Eadfrith postao biskup. Sve u svemu, čini se vjerovatnim da bi na tome radio prije nego što je imenovan, kada bi mu dužnosti bile lakše.

Napomena: Za najstariji svjetski rukopis s osvijetljenim jevanđeljem, pogledajte: Evanđelja Garima (390-660) iz Etiopije.

Latinski tekst sa staroengleskim sjajem

Kao što natpis spominje, staroengleski prijevod od riječi do riječi (najstariji potpuni primjer) umetnut je u latinski tekst u 10. stoljeću od strane Aldreda, poglavara iz Chester-le-Streeta.

Lindisfarnska evanđelja označavaju značajan pomak u razvoju ilustracije keltske knjige. Utjecaj keltske umjetnosti La Tene i dalje je vrlo snažan i u kaligrafiji i ukrasnim stranicama doseže nove vrhunce sofisticiranosti. Ti su elementi, međutim, sada kombinirani sa slikama iz vrlo različitih izvora.

The change is most obvious in the portraits of the Evangelists. These stately figures are far removed from the stylized figures in the earlier Gospel Books, betraying a number of classical and Eastern influences. One specific source has long been identified. The figure of St Matthew bears a close resemblance to that of Ezra in the Codex Amiatinus, which was being copied out at Jarrow during the same period. Almost certainly, the two figures were taken from a common source. This is likely to have been one of the books, which were purchased from the library of Cassiodorus, a Roman author and scholar, and transported to Jarrow. The Lindisfarne artist, however, did not simply copy the picture. He borrowed the figure and combined it with a number of Byzantine art motifs. This much is evident from the saints' names, which are written in Latinized Greek, and from the Greek style of their clothing.

The foreign inspiration of the Evangelists' portraits is further emphasized by the unusually complex imagery. In the portrait of St Matthew, for example, the identity of the figure on the right has been the source of much speculation. The halo confirms that he is holy and many commentators interpret him as the figure of Christ. According to this theory, the words that the Evangelist is writing help to draw aside a curtain in men's minds, thereby revealing the teachings of God.

The most Celtic elements in the Lindisfarne Gospels appear on the Initial Pages and the Carpet Pages. There are five of the latter, one at the start of the volume and one before each of the Gospels, and they constitute the finest achievement of the manuscript. (But compare Christ's Stranica sa monogramom in the Book of Kells.) Most are centred around the image of the cross, but they include a full repertoire of other motifs. On the opening Carpet Page, for instance, the cross and the adjacent panels are inlaid with a combination of fretwork and key patterns. Surrounding these, there are sections of interlacing, composed of much finer strands than in the Book of Durrow and arranged into a coloured grid. In the border, there is a running pattern, formed out of elongated birds which bite the claw or tail of their neighbour. The decoration is completed by interlaced projections at the corners, woven out of the ears of eight animal heads. Similar projections can be found on some of the jewellery of the period, most notably the Tara Brooch.

The Lindisfarne Gospels Today

The manuscript was originally encased in a luxurious 8th century leather binding studded with jewels and precious metalwork made by Billfrith the Anchorite. Unfortunately this was plundered during the Viking raids on Lindisfarne. However, a replacement copy of the binding was paid for in 1852 by the Bishop of Durham, Edward Maltby. A facsimile copy of the Lindisfarne Gospels is now on view at Durham Cathedral.

• For more about the history of Irish culture, see: Visual Arts in Ireland.
• For information about the cultural achievements of Monastic Ireland, see: Irish Art Guide.
• For more on the history of illuminated gospel manuscripts, see: Homepage.


Lindisfarne Gospels Cover - History

Lindisfarne Gospels: Context for ALL of the Manuscript

Illuminated by the bishop Eadfrith

Made to honor God and St. Cuthbert

Lindisfarne = island off the coast of Northumberland in England

Produced in the British Isles between 500-900 CE

Time of social upheaval and devastation invasions

793 CE––Vikings pillaged the monastery but the monks were able to keep the Lindisfarne Gospels safe

St. Matthew Cross-Carpet Page

Codex = bound book, made from sheets of paper or parchment

Designed and recorded with the use of ink pigments and gold vellum

Cover and opening of St. Matthew’s Gospel

Example of Insular or Hiberno-Saxon art

Straightforward and not TOO stylized

A series of repetitive knots and spirals

Ribbons = contain abstract animal forms that twist

blue, pink, orange, red, green

Stacked wine-glass shapes horizontally and vertically

Written and recorded with the use of ink pigments

Tiny red dots that envelop words

The letters “NIAM” of “quoniam”

Negative space now asserting itself as four letters

Blue pin-wheeled shapes rotate in repetitive circles caught in the vortex of a large Q that forms Luke’s opening sentence

One knot enclosed in a rectangle unravels into a blue heron’s chest shaped like a large comma (repeating shape vertically down)

Feline presses off this appendage acrobatically to turn its body 90º

Knots reveal themselves as snakes moving along the confines of a letter’s boundaries

Intricate designs made with different colored pigments

Curly-haired bearded evangelist sits on a red-cushioned stool

Luke holds a quill in his right hand

Feet hover above a tray supported by red legs

Wears a purple robe streaked with red

Above halo––flies a blue-winged calf = sacrifice on the cross

Eyes turned toward the viewer with its body in profile

Clasps a green parallelogram = reference to gospel

Symbols are assigned for the other three evangelists (Eadfrith included in their respective portraits)

Matthew is a man= human aspect of Christ

Mark is a lion = triumphant and divine Christ of the Resurrection

John is a eagle = Christ’s second coming

Interplay of stacked birds teem underneath the crosses of the carpet page

One bird has blue and pink stripes in contrast to others that sport registers of feathers

Stripes = negative association to the medieval mind = chaotic

Is Eadfrith warning his viewers that evil lurks hidden in the most of unlikely of places?


Pogledajte video: Lindisfarne Gospels