Arnold Joseph Toynbee

Arnold Joseph Toynbee

Arnold Joseph Toynbee, nećak društvenog reformatora, Arnold Toynbee, rođen je 1889. Obrazovan na Winchesteru i Balliol Collegeu u Oxfordu, služio je u Ministarstvu vanjskih poslova tokom Prvog svjetskog rata i prisustvovao Pariskoj mirovnoj konferenciji 1919. godine.

Toynbee je postao profesor moderne grčke i bizantske historije na King's Collegeu u Londonu (1919-1924) i profesor istraživač na Kraljevskom institutu za međunarodne poslove (1925-1955).

Toynbeejeve knjige uključuju Grčka istorijska misao (1924), Historija svijeta (12 svezaka, 1925-1961), Rat i civilizacija (1951), Rat i civilizacija (1951), Helenizam: istorija jedne civilizacije (1959.) i Hanibalovo nasleđe (1965).

Arnold Joseph Toynbee umro je 1975.


TOYNBEE, ARNOLD JOSEPH(1889 – 1975)

Arnold Joseph Toynbee bio je u dvadesetom stoljeću najistaknutiji savremeni predstavnik onoga što se ponekad naziva "spekulativnom filozofijom historije". U nekim aspektima zauzimao je položaj analogan položaju Henryja Thomasa Bucklea u devetnaestom stoljeću. Poput Bucklea, nastojao je otkriti zakone koji određuju rast i evoluciju civilizacije, a to je učinio u kontekstu širokog uporednog istraživanja različitih povijesnih društava poput Bucklea, rezultati njegove istrage postali su olujno središte kontroverzi i kritika. Kako bi potkrijepio svoje hipoteze, Toynbee je, međutim, uspio iskoristiti ogroman fond materijala koji nije bio dostupan njegovom viktorijanskom prethodniku, a impozantni primjeri i ilustracije kojima njegovo djelo obiluje čine da Buclova toliko hvaljena erudicija izgleda neobično istrošeno. Kao posljedica toga, Toynbeejeva povijesna teorija razrađena je s mnogo više detalja, zapravo predstavlja visoko artikuliranu i složenu strukturu s mnogo razgranatih i dodataka. Štoviše, materijalistički optimizam koji leži u osnovi Bucklove linearne koncepcije povijesti kao kontinuiranog progresivnog razvoja potpuno je odsutan iz Toynbeejeve analize uspona i propadanja različitih kultura, dok se umjesto Buckleova pozitivističkog racionalizma provlači kroz sva Toynbeeova djela, posebno njegova kasnija knjige, niz mistike i vjerskog idealizma.

Toynbee se školovao na koledžu Balliol u Oxfordu i tamo je bio tutor od 1912. do 1915. Nakon toga, postao je profesor bizantskog i modernog grčkog jezika, književnosti i historije na Londonskom univerzitetu (1919 – 1924), a zatim trideset godina obnašao je dužnost direktora studija u Kraljevskom institutu za međunarodne odnose. Pisao je o raznim temama koje se tiču ​​grčke istorije, međunarodne politike i savremenih poslova, ali njegovo glavno djelo je njegovo Studija istorije, od kojih je prvih deset svezaka objavljeno između 1934. i 1954. Od 1967. pojavila su se još dva toma, posljednji, naslovljen Ponovna razmatranja, što je u velikoj mjeri pokušaj da se uhvate u koštac s pitanjima njegovih brojnih kritičara i, gdje je smatrao da je potrebno, kvalificira prethodne tvrdnje u svjetlu njihovih zamjerki. Toynbee je uvijek pažljivo slušao one koji se nisu slagali s njim, iako očito nikada nije osjetio da njihova zapažanja opravdavaju bilo kakvu veliku reviziju njegovih stavova.


Pariška mirovna konferencija ↑

Zajedno s drugim stručnjacima, Toynbee je sudjelovao na Pariškoj mirovnoj konferenciji koja je imala za cilj oblikovanje poslijeratne geopolitike. U svojim analizama, pohranjenim među časopisima Forin ofisa u Londonu, on se fokusirao na težnju ka nacionalnom samoopredjeljenju izraženu od muslimanskog svijeta. Želja za političkom neovisnošću smatrana je neizbježnom kako u pogledu Turske, čiji je narod ocijenjen spremnim za nacionalnu suverenu državu, tako i za dvije oblasti za koje je predodređeno da postanu britanski mandati, Mezopotamiju (kasnije Irak) i Palestinu. U potonjem slučaju, Toynbee je argumentirao ključnu ulogu prvo šireg pokreta arapskog nacionalizma, a kasnije i teritorijalno zasnovanih nacionalnih ambicija. Centralna tačka njegovih analiza bila je važnost muslimanskog „buđenja“, predstavljenog porastom nacionalističkih pokreta u cijelom muslimanskom svijetu, od Egipta, do arapskih provincija Osmanskog carstva, do indijskog potkontinenta.

Unutar Toynbeejevog historijsko-filozofskog sistema, ovo se buđenje uklopilo u širu reakciju protiv Zapada ostale četiri žive civilizacije, naime islamske, bizantske, hinduističke i dalekoistočne. Prepoznajući središnje mjesto islamskog društva za svjetsku ravnotežu (a posebno za Britansko carstvo), Toynbee je preporučio izbjegavanje opasnog „sukoba civilizacija“. Ostvarivanje muslimanskih političkih zahtjeva smatralo se jedinim načinom da se dobije “modus vivendi”Između Zapada i islama.

Međutim, na mirovnoj konferenciji politička logika je prevladala nad ovim specijalističkim analizama, koje su se oslanjale na značajna istraživanja i bile inspirirane idealom novog svjetskog poretka. Razočaranje britanskih stručnjaka odlukama konferencije rezultiralo je u srpnju 1920. institucijom Britanskog (kasnije Kraljevskog) instituta za međunarodne poslove u Londonu, koji je trebao postati važan think tank usmjeren na znanstveno proučavanje međunarodne politike. Toynbee, kao direktor studija na institutu između 1925. i 1955., nastavio je dugi niz godina igrati centralnu ulogu kao politički savjetnik. To je posebno bio slučaj tokom Drugog svjetskog rata, kada je bio na čelu Strane službe za istraživanje i štampu, koja je bila uključena u Forin ofis. U poslijeratnim godinama, na vrhuncu slave, njegov utjecaj na britansku vanjsku politiku bio je izuzetan.


Toynbee, Arnold Joseph (1889 & ndash1975)

Toynbeejevo glavno djelo bilo je pokušaj univerzalne povijesti koja je proučavala uspon i pad velikih civilizacija. Iako su njegove neizbježne generalizacije kasnije u velikoj mjeri diskreditirane, pitanja koja je postavio u pokušaju označavaju ga kao jednog od najznačajnijih filozofa u istoriji sredine 20. stoljeća.

Prezimena: Arnold Joseph Prezime: Toynbee Datumi: 1889 & ndash1975 Institucije: Chatham House & ndash Kraljevski institut za međunarodne poslove
Univerzitet u Londonu
Značajna mjesta: direktor studija, Kraljevski institut za međunarodne odnose/Chatham House
Koraes, profesor vizantijskog i modernog grčkog jezika, književnosti i istorije, Univerzitet u Londonu
Istraživač profesor međunarodne istorije, Univerzitet u Londonu
Utjecaji: Murray, Gilbert
Spengler, Oswald
Savremenici: Geyl, Pieter
Namier, Lewis Bernstein
Teme: Uporedna istorija
Globalna istorija
Duga istorija
Filozofija istorije
Biografije: Blackwell Dictionary of Historians
Enciklopedija historičara i historijskog pisanja
Oxfordski rječnik nacionalne biografije
Zbornik radova Britanske akademije
Nekrolozi: Times


Arnold Joseph Toynbee - Historija

Britanski povjesničar, Arnold Toynbee, formulirao je složenu teoriju rasta i propasti civilizacija. Toynbee tvrdi da se povijest nacije može shvatiti samo u kontekstu šire civilizacije nacije koja je dio. Od dvadeset tri različite civilizacije koje Toynbee identificira, šesnaest je mrtvih i nestalo. Od sedam trenutno postojećih civilizacija, sve osim jedne, zapadnoevropsko kršćanstvo, slomile su se i više ne rastu. Treba naglasiti da je civilizacija obrazac kulture i sistem institucija, a ne rasna ili etnička grupa.

Prema Toynbeeju, društvo se razvija u civilizaciju kada se suoči s izazovom s kojim se uspješno suočava na takav način da ga vodi dalje. Izazov može biti teška klima, nova zemlja ili vojni sukob (čak i osvajanje). Izazov ne smije biti toliko težak da bude nepremostiv ili čak toliko težak da društvo nema dovoljno ljudskih resursa i energije za prihvaćanje novih izazova.

Toynbee vjeruje da ideje i metode za rješavanje izazova za društvo dolaze od kreativne manjine. Ideje i metode koje je razvila kreativna manjina kopira većina. Stoga postoje dva bitna i odvojena koraka u rješavanju izazova: generiranje ideja i oponašanje/usvajanje tih ideja od strane većine. Ako bilo koji od ta dva procesa prestane funkcionirati, civilizacija se raspada.

Ako kreativna manjina ne uspijeva zadobiti poštovanje većine briljantnošću i ispravnošću svojih rješenja za probleme i izazove društva, onda manjina postaje samo dominantna manjina. U raspadu civilizacije društvo se dijeli na tri dijela: dominantnu manjinu, unutrašnji proletarijat (radne mase koje su dio civilizacije) i vanjski proletarijat (mase na koje civilizacija utječe, ali ih ona ne kontrolira .

Raspad jedne civilizacije uključuje: vreme nevolja, kao što je vrijeme ratova među narodima koji su dio civilizacije. Ovo vreme nevolja slijedi uspostavljanje univerzalne države, carstva. Postojanje univerzalne države poput Rimskog carstva dokaz je da se civilizacija slomila.

Na kraju se univerzalno stanje ruši i slijedi jedno interregnum u kojem unutrašnji proletarijat stvara univerzalnu religiju, a vanjski proletarijat postaje uključen u: a Volkerwanderung, seoba naroda.

Univerzalna religija i njena filozofija obično su posuđene od vanzemaljske civilizacije. Razvoj nove religije odražava pokušaj ljudi unutrašnjeg proletarijata da pobjegnu od nepodnošljive sadašnjosti gledajući u prošlost, budućnost (utopije) i u druge kulture za rješenja. Religija na kraju postaje osnova za razvoj nove civilizacije. Religija predstavlja kulturno ljepilo koje drži civilizaciju na okupu. Dakle, postoji bliska veza između religija i civilizacija.


Kako je britanski povjesničar i mađarski pisac predvidio pad Sovjeta i uspon Kine

Početkom 1970 -ih Arnold Toynbee i George Urban predvidjeli su dva razvoja koja će oblikovati 21. stoljeće.

Prije nekoliko sedmica pisao sam na ovim stranicama o fascinantnom dijalogu iz 1970. između Arnolda Toynbeea i japanskog profesora Keija Wakaizumija, koji je kasnije uređen i objavljen u obliku knjige kao Preživljavanje budućnosti.

Više od dvije godine kasnije, Toynbee je sjeo s Georgeom Urbanom, mađarskim piscem koji se 1948. preselio u Englesku, pisao za Susret časopis, a radio je za BBC i Radio Free Europe.

Dijalog Toynbee-Urban sastojao se od dvanaest radio rasprava 1972. i 1973. koje su objavljene 1974. pod naslovom Toynbee na Toynbeeju. Urban se upoznao s Toynbeejevim sucem Studija istorije i njegova manja djela.

Prvi dio dijaloga bavio se Toynbeejevim pristupima proučavanju povijesti. Toynbee je priznao da su stavovi svih povjesničara o historiji oblikovani njihovim životnim iskustvima, kao i njihovim istraživanjima. Svaki povjesničar, objasnio je, "nalazi se u tački-vremenu, i on može promatrati svemir samo iz ovog pomicanja, u svom kratkom životu." Urban i Toynbee složili su se da povjesničari u svoje studije unose vlastite predrasude i predrasude.

Istoričar, rekao je Toynbee, mora nužno odabrati šta je značajno, a šta nije. „Činjenica u istoriji“, objasnio je, „nije nešto konkretno, poput cigle ili kamena, koje možete pokupiti i obraditi činjenicu koju je u izvjesnom smislu napravio čovjek-to je rezultat odabira iz sirovina." A na taj odabir utječu predrasude i pristranost.

Toynbee je priznao da ga više zanima proučavanje starogrčke, rimske, islamske i kineske historije nego proučavanje "modernog, zapadnjačkog svijeta". Toynbee je svoju pristrasnost za univerzalni pogled na istoriju pripisao svom divljenju prema Polibiju.

Po njegovim riječima, historiju bi trebalo univerzalno proučavati kroz vjekove jer je ljudska priroda "stalni i redovni element u ljudskim poslovima". Ljudska priroda, rekao je Toynbee, nepromjenjiva je od starosti do starosti kroz zabilježenu istoriju. On je osudio pogled na istoriju usredsređen na Zapad kao subjektivizam, koji često iskrivljuje stvarnost. Toynbee i Urban složili su se da je historija "jedinstveno proučavanje ljudskih poslova".

Diplomatski podnesak

Sedmični bilten

Upoznajte se sa pričom ove sedmice i razvijajte priče koje ćete gledati širom Azije i Pacifika.

Urban i Toynbee prepoznali su „tragediju“ ljudskih događaja, „krhkost“ ljudskih institucija, slabosti i ograničenja ljudi kroz istoriju.

Uzimajući to u obzir, Urban i Toynbee raspravljali su o obrascima povijesnih obrazaca koje je Toynbee proveo cijeli život proučavajući u svojim poređenjima civilizacija.

Ti su obrasci omogućili Toynbeeju i Urbanu da ukažu na rastuće probleme unutar sovjetskog carstva i mogućnost da se Kina uzdigne kao strašna svjetska sila.

Obojica su osjetili da su istočnoeuropski sateliti dugoročno "nesvarljivi za Rusiju". Iako su decenijama dominirale ruska vojna i politička moć, ostale su "ne-rusifikovane" u kulturnom smislu. Urbanovim riječima, "hegemonija Sovjetskog Saveza nad istočnom Evropom izrazila se od 1947. na mnogo važnih načina, ali nijedan ... nije dotaknuo" dušu i životnu krv "istočnoeuropskih nacija." Deceniju nakon što su izgovorene ove riječi, te iste istočnoevropske nacije započele su proces koji je doveo do raspadanja Sovjetskog Carstva.

Toynbee i Urban potom su nagađali šta će se dogoditi u Kini nakon Maove smrti. Predviđali su da se kineski „tehnokrati“ odlučuju za brzi ekonomski rast i tehnološki napredak. Takav razvoj događaja mogao bi Kinu učiniti velikom silom u kratkom vremenskom periodu.

Toynbee je govorio o učinku kineskog poniženja u opijumskom ratu 1839–1842 - poniženju koje je trajalo sve dok komunisti nisu preuzeli vlast 1949. „[Ako ste poniženi”, objasnio je, „reagirate postajući agresivni. ” On je nastavio: "Jedan osjećaj u Kini mora biti da Kina mora imati moć u modernom smislu." Toynbee je sugerirao da bi prosvijećeni Kinez mogao sebi reći: "Javili su nas Japanci, Evropljani, Amerikanci - svi - i naš prvi prioritet mora biti izravnavanje sa modernim industrijski razvijenim svijetom."

Toynbee je međutim upozorio da bi konfucijanski stav - koji je "duboko ukorijenjen u Kini" - mogao potaknuti "umjerenost i ravnotežu". Predložio je da će kineska budućnost biti "potezanje konopca između ove dvije tendencije".

Urban je predvidio opasnost da bi se konfucijanska tradicija mogla pretvoriti u „potpuno, paternalističko, industrijalizirano društvo, radije po japanskom modelu“, ali bez slobode japanskog političkog sistema. Toynbee se složio da bi se Kina mogla razviti u politički sistem vladavine tehnokrata, "pri čemu bi država djelovala kao konfucijanske paterfamilias, zahtijevajući i primajući ... sinovsku poslušnost od radnika".

Post-Mao Kina je dostigla svjetsku moć onoliko koliko su Toynbee i Urban predviđali. Iako je Kina u ekonomskom i vojnom smislu porasla prilično brzo, konfucijanska tradicija umjerenosti i ravnoteže i dalje utječe na kineski pristup svijetu. „Izvlačenje konopca“ između ove dvije tendencije - koje je prije više od 40 godina identificirao Toynbee - nastavlja se do danas.

Francis P. Sempa je autor knjige Geopolitika: Od Hladnog rata do 21. stoljeća i globalna uloga Amerike: Eseji i pregledi o nacionalnoj sigurnosti, geopolitici i ratu. Njegovi se spisi pojavljuju u Diplomat, Quarterly Joint Force Quarterly, Univerzitetski knjigovođa i druge publikacije. On je advokat i vanredni profesor političkih nauka na Univerzitetu Wilkes.


Arnold Joseph Toynbee

Smatra se jednim od najutjecajnijih povjesničara 20. stoljeća, Arnold J. Toynbee i njegova tumačenja svjetskih civilizacija postali su standardno štivo za generacije studenata i učenjaka. Kao i Oswald Spengler prije njega, Toynbee je pisao o ljudskoj povijesti kao nizu civilizacija, odvojenih ne nacionalnim karakteristikama, već kulturom i religijom. Njegovo glavno djelo, Studija istorije, je desetotomno djelo napisano između 1934-1961.

Rođen u Londonu, Engleska 1889. godine, pohađao je Winchester College i Balliol College na Oxfordu. Nakon diplomiranja 1911. godine, Toynbee je započeo svoju nastavničku karijeru u Balliolu. Nastavio je predavati na Univerzitetu u Londonu, Londonskoj školi ekonomije i Kraljevskom institutu za međunarodne odnose. Tokom Prvog svjetskog rata, Toynbee je radio za britansko ministarstvo vanjskih poslova u obavještajnom odjelu i prisustvovao je Pariskoj mirovnoj konferenciji u Versaillesu 1919. Služio je svojoj naciji u Drugom svjetskom ratu ponovo radeći sa Foreign Officeom i vratio se na kontinent kao delegat u mirovnim pregovorima na kraju rata.

Zasigurno jedan od najplodnijih autora stoljeća, Toynbee i njegova brojna djela izdvajaju se na području univerzalne povijesti. Opseg njegovog Studija istorije (ponekad se naziva i Istorija svijeta) je čitava pisana istorija čovječanstva do njegovog današnjeg doba. U njemu je njegova premisa da se u cijelom povijesnom iskustvu čovjeka može pronaći poseban obrazac. On je dosljedan kroz deset tomova u opisivanju civilizacija koje nalaze sukob s drugim ljudima, fizičkim (prirodnim) silama ili Bogom. Ovi narodi nalaze ili uspjeh ili frustraciju radeći na odgovoru na ove događaje. Toynbee naziva ovaj fenomen "Izazovom i odgovorom". U posljednjih nekoliko tomova Studije čini se da Toynbee u sve većem broju slučajeva smatra da je religija ta “druga sila”. Za razliku od Spenglerovih opisa konačnog, predvidivog "životnog ciklusa" za svaku civilizaciju, Toynbee je optimističan. Mnoge se civilizacije prilagođavaju kako bi prevladale sve sile koje su na njih raspoređene.

Zanimljivo je primijetiti da Toynbee postavlja pitanje: "Ponavlja li se povijest?" u svojoj knjizi Civilizacija na suđenju, napisanoj 1948. Naravno, u to vrijeme svjetski politički poredak još je bio u promjeni. Drugi svjetski rat je nedavno završio, a Ujedinjeni narodi tek su osnovani. Očigledna implikacija pitanja odnosila se na velike vojne sukobe koje je Zapad vidio u prethodnih sto godina. Da li bi se nacije svijeta ponovo pojavile u sljedećoj generaciji, kao što su to činile toliko puta u nedavnoj prošlosti? Toynbee traži od nas da smireno razmislimo da, iako se na mnogo načina istorija zaista ponavlja, to ne znači da je slobodna volja ugrožena. Drugim riječima, ljudska sudbina nije unaprijed određena, jer Toynbee piše da sve dok postoji život, postoji nada i da su ljudi zaista gospodari svoje sudbine.

U svojim je spisima vidio svrhu svih prethodnih društava. Toynbee je napisao da je kroz povijest čovječanstvo nastavilo (i još uvijek to čini) pokušajima da se uzdigne prema nekoj višoj vrsti duhovnog života. Toynbee je vjerovao da taj cilj nikada nije postiglo pojedinačno društvo, ali su ga možda postigle pojedinačne osobe poput svetaca. Bio je oštar kritičar društva, a po njegovom mišljenju, čovječanstvo je nedovršen projekt, rad u tijeku. Sve civilizacije za koje znamo već su se raspale i raspale, uz jedini mogući izuzetak naše zapadne civilizacije.

Čini se da Toynbeejeva politika naginje liberalnom, gotovo socijalističkom pogledu na vladu. U svojoj knjizi Promjena i navika - izazov našeg vremena, on zastupa moguću svjetsku vladu. Sistem pojedinih zemalja naziva „navikom“ i smatra da ljudi mogu promijeniti svoje navike ako je jedina alternativa katastrofa. Za njega, okvir nacionalnih država i konkurentskih vojnih saveza (i potencijal za nuklearni sukob) između tih nacija ugrožava postojanje čovječanstva. Toynbee detaljno opisuje korake potrebne za postizanje cilja svjetske vlade, uključujući načine na koje bi naši trenutno suvereni narodi morali biti uvjereni da je u njihovom interesu da se odreknu lokalne zastupljenosti radi poboljšanja ljudske rase. Druga glavna korist stečena modelom svjetske vlade, prema Toynbeeu, je efikasniji plan za uzgoj i distribuciju hrane za sve ljude na Zemlji.

On ipak prepoznaje poteškoće u navođenju ljudi da se jednostavno međusobno slažu. Toynbee je u pravu kada kaže da je politička jednakost među različitim narodima gotovo nemoguća kada su uključeni i društveno, kulturno i fizički udaljeni miljama. Društvena pitanja kao što su ravnopravnost spolova, jedinstvene vjerske prakse i kulturni običaji uvelike se razlikuju od regije do regije. On iznosi argument da unutar Sjedinjenih Država još uvijek postoje rasna pitanja, posebno na Starom jugu, koji su samo jedan primjer koliko bi težak zadatak bio zaista ujediniti svjetsko stanovništvo pod jedinstvenom vladajućom vladom. U isto vrijeme, on vidi nadu, navodeći primjer i islamskog naroda i naroda Latinske Amerike, koji su izgleda oslobođeni rasnih napetosti među različitim stanovništvom. Toynbee zaista vidi samo jednu rasu - ljudsku rasu - i snažno osjeća da se umjetne prepreke poput nacionalizma moraju ukloniti kako bi čitavo čovječanstvo preživjelo. Čini se da u ovom trenutku u našoj istoriji nacije Evrope, u ekspanziji Evropske unije, počinju da slušaju njegova upozorenja.

Kolege povjesničari ponekad su kritizirali Toynbeejeve metode. Jedna briga se fokusira na njegovo oslanjanje na uvid i maštu, a ne na argumente ili indukciju. Dok neki znanstvenici brane njegov stil kao primjer korištenja metafore ili jednostavno poetičnosti, drugi izjavljuju da Toynbee ne uspijeva učiniti još više u razjašnjavanju svojih činjenica, čime slabi neke njegove argumente. Međutim, na kraju, Toynbeeju se mora odati priznanje za njegov pokušaj da dokumentira našu svjetsku povijest kao jedinstvenu. Uspio nam je pokazati da je barem moguće zamisliti takvu budućnost čovječanstva.


Arnold Toynbee

Arnold Toynbee (23. avgusta 1852. – 9. marta 1883) bio je britanski ekonomski istoričar koji je takođe bio poznat po svojoj društvenoj posvećenosti i želji da poboljša životne uslove radničke klase.

Toynbee je rođen u Londonu, sin liječnika Josepha Toynbeea, pionira otolaringologa.

Arnold Toynbee bio je ujak, preko svog brata Harryja Valpyja Toynbeea, univerzalnog povjesničara Arnolda Josepha Toynbeea (1889 �) s kojim se često brka.

Toynbee je pohađao javne škole u Blackheathu i Woolwichu. 1873. počeo je studirati političku ekonomiju na Univerzitetu Oxford, prvo na Pembroke Collegeu, a 1875. na Balliol Collegeu, gdje je nastavio predavati nakon što je diplomirao 1878. Njegova predavanja o istoriji industrijske revolucije u Britaniji u 18. i 19. stoljeću pokazalo se zapravo vrlo utjecajnim, Toynbee je skovao, ili barem učinkovito popularizirao, izraz "industrijska revolucija" u anglofonskom svijetu u Njemačkoj i drugdje koji je ranije u promet pustio Friedrich Engels, također pod dojmom industrijskih promjena u Britaniji.

Oženio se 12 godina starijom Charlotte Atwood i rođakom Harolda F. Davidsona, čuvenog rektora Stiffkeyja.

Toynbee je umro 1883, u dobi od 30 godina. Njegovo se zdravlje brzo pogoršalo, vjerojatno zbog iscrpljenosti prekomjernim radom.


Život i biografija Arnolda Toynbeeja

Engleski istoričar i filozof istorije Arnold Joseph Toynbee opisao sebe kao "metahistoričara" čije je "razumljivo područje studija" bila civilizacija.

Arnold Toynbee rođen je u porodici više srednje klase. Pohađao je Balliol College, Oxford, a od 1912. do 1915. bio je stipendist i tutor u klasici. Tokom Prvog svjetskog rata služio je u Odjelu za političku obavještajnu službu Ratnog ureda, gdje je, između ostalih dužnosti, uređivao izvještaje o zlodjelima. 1919. bio je član bliskoistočnog dijela britanske delegacije na Pariškoj mirovnoj konferenciji.

Bio je Koraes profesor vizantijskog i modernog grčkog jezika, književnosti i istorije na Univerzitetu u Londonu od 1919. do 1924. Od 1925. do penzionisanja 1955. bio je direktor studija na Kraljevskom institutu za međunarodne poslove i profesor međunarodne istorije na Univerzitetu u Londonu. . Od 1943. do 1946. vodio je Odsjek za istraživanje u Ministarstvu vanjskih poslova, kada je kao britanski delegat prisustvovao Pariskoj mirovnoj konferenciji.

Užas Prvog svjetskog rata odvratio je Toynbeejevo shvaćanje njegovog životnog djela od uske nacionalne stipendije u kojoj se on školovao. Zatečen paralelama između grčko-rimske civilizacije i vlastitog vremena, on je 1921. godine projektovao uporedno i sveobuhvatno proučavanje svjetskih civilizacija. No, između 1921. i 1934., kada su se pojavila prva tri toma masovnog Studija povijesti, Toynbee je napisao više od 140 članaka i knjiga, uglavnom u ortodoksnoj tradiciji koju je odlučio nadići. To je uključivalo Zapadno pitanje u Grčkoj i Turskoj (1922), Grčku historijsku misao (1924), Grčku civilizaciju i karakter (1924), pažljivo dokumentirani Pregled međunarodnih odnosa (1923-1927) i Putovanje u Kinu (1931) nadalje , uređivao je British Commonwealth Relations (1934).

Druga tri toma Toynbeejeve studije objavljena su 1939., još četiri 1954. godine, atlas 1959. i 1961. posljednji tom, Reconsiderations, koji je pokušao odgovoriti njegovim kritičarima. Prvih 10 svezaka prati obrazac po uzoru na Toynbeejeve helenske studije. Izolirajući 23 potpune civilizacije i tvrdeći da su njegovi zaključci izvedeni iz empirijskih dokaza, opisao je paralelne životne cikluse rasta, rastakanja, "vrijeme nevolja", univerzalno stanje i konačni kolaps koji je doveo do nove geneze. Iako je smatrao da je ujednačenost obrazaca, posebno raspada, dovoljno pravilna da se svede na grafikone, i iako je formulirao određene zakone razvoja poput "izazova i odgovora", Toynbee je inzistirao na tome da se ciklični obrazac može i treba prekinuti .

Počevši od 1954. njegov je ciklički naglasak ustupio progresivnom pogledu na povijest koji je podržao prvo kršćanski milenijalizam, a zatim i kombinacija "viših" religija koje su se kretale prema sintezi nacija izvan neuspjeha prošlih civilizacija. U preispitivanjima je promijenio broj svojih civilizacija na 28, uključujući 13 "nezavisnih" i 15 "satelita", a napustio je svoj helenski model i zapadnu civilizaciju kao destruktivno neopagansku i egocentričnu.

Pedesetih godina Toynbee se sve više bavio religijom kao sredstvom svjetskog jedinstva. U jednom Historičarevom pristupu religiji (1956.) on je tražio da se „otrgnemo“ iz „matematičko-fizičke linije pristupa koju još uvijek slijedimo“ kako bismo „započeli novi početak sa duhovne strane“. U knjizi Promjene i navike: Izazov našeg vremena (1966.) predvidio je da će se, ako se Sjedinjene Države i Sovjetski Savez ne dogovore o očuvanju svjetskog poretka, Kina, čije su vjerske i historijske tradicije privukle Toynbee, pojaviti kao "ujedinitelj svijeta" . " Čak i kada se bavio svjetskim poslovima, na kraju se okrenuo od uznemirujuće stvarnosti povijesti do veće sigurnosti metafizike izvan historije.

Dva Toynbeejeva kasnija djela su Gradovi u pokretu (1970) i ​​Konstantin Porfirogenit i njegov svijet (1973). Toynbee je umro u Yorku, u Engleskoj, 22. oktobra 1975.

Edward T. Gargan uredio je niz velikih kritika u knjizi The Intent of Toynbee's History: A Cooperative Appraisal (1961), s Toynbeevim predgovorom. Pieter Geyl je ponovo objavio svoje kritike u knjizi Debates with Historians (1958). Različiti aspekti Toynbeejeve misli sažeti su u Pitirim A. Sorokin, Društvena proročanstva jednog doba krize (1950) Jacobus G. De Beus, Budućnost Zapada (1953) i Warren W. Wagar, Grad čovjeka: Proročanstva svjetska civilizacija u misli dvadesetog stoljeća (1963).


Arnold Joseph Toynbee

Britanski istoričar Arnold Joseph Toynbee rođen je u Londonu 14. aprila 1889. godine, a umro 22. oktobra 1975. u Yorku, Sjeverni Jorkšir, Engleska. Školovao se na Winchester College i Balliol College, Oxford. Bio je nećak ekonomskog istoričara Arnolda Toynbeea, s kojim se ponekad miješa. Njegov prvi brak sa Rosalind Murray, s kojom je imao tri sina, završio je razvodom 1946. Profesor Toynbee se tada oženio Veronicom M. Boulter, svojom asistentkinjom u istraživanju.

Od 1919. do 1924. Arnold J. Toynbee bio je profesor moderne grčke i bizantske historije na King's#39s College u Londonu. Od 1925. do 1955. profesor Toynbee je bio profesor istraživanja i direktor studija na Kraljevskom institutu za međunarodne odnose. Tokom oba svjetska rata radio je za britansko Ministarstvo vanjskih poslova. Bio je delegat na Pariskoj mirovnoj konferenciji 1919.

Dok su predavanja profesora Toynbeeja Gifforda objavljena kao Povijesni pristup religiji (1956) najpoznatiji je po 12 tomova Studija istorije (1934 �). Ovo veliko djelo ispitivalo je rast, razvoj i propadanje civilizacija. On je predstavio istoriju kao uspon i pad civilizacija, a ne nacionalnih država ili etničkih grupa. Prema njegovoj analizi civilizacija, dobrobit civilizacije ovisi o njenoj sposobnosti da se uspješno nosi s izazovima.

Profesor Toynbee nadgledao je publikaciju The Survey of International Affairs koju je izdala Oxford University Press pod pokroviteljstvom Kraljevskog instituta za međunarodne poslove od 1925. do 1977. godine.

Osim Studije povijesti, među njegovim brojnim publikacijama nalaze se i sljedeće: Nacionalnost i rat (1915), Armenski zločini: Ubistvo nacije (1915), Njemački teror u Francuskoj: historijski zapis (1917), Turska, prošlost i budućnost (1917), Ponašanje spoljnih odnosa Britanskog carstva od mirovnog sporazuma (1928), Civilizacija na suđenju (1948), Kršćanstvo među religijama svijeta (1958), Demokratija u atomskom dobu (1957.), i Između Nigra i Nila (1965).


Pogledajte video: Arnold Toynbee interview 1955