Malcolm Muggeridge

Malcolm Muggeridge

Malcolm Muggeridge rođen je 1903. Njegov otac je bio član Donjeg doma, a Muggeridge je kasnije opisao svoje odrastanje kao "socijalističko".

1924. Muggeridge napušta Univerzitet Cambridge i radi kao nastavnik u Indiji i Egiptu. Takođe je pisao članke za razne novine, uključujući Evening Standard i Daily Telegraph.

1932. Muggeridge je postao dopisnik časopisa Manchester Guardian u Sovjetskom Savezu. Bio je svjedok ukrajinske gladi i napisao živopisne izvještaje o ovoj katastrofi. Muggeridge se zatim vratio u Indiju gdje je postao pomoćnik urednika časopisa Državnik Kalkute. Objavio je i knjigu, Ozbiljni ateista (1936).

Po izbijanju Drugog svjetskog rata, Muggeridge se pridružio obavještajnom korpusu vojske i služio u Mozambiku, Italiji i Francuskoj. U tom periodu je radio i za MI5.

Nakon rata Muggeridge je postao dopisnik časopisa Daily Telegraph u Washingtonu (1946-52). Nakon toga je uslijedila čarolija urednika časopisa Punch Magazine (1953-57). Radio je i kao televizijski reporter Panorama (1953-60). Takođe je imao dva programa intervjua: Imenovanje With (1960-61) i Pusti me da govorim (1964-65).

U kasnijem životu Muggeridge je postao vrlo religiozan i to se odražava u knjigama koje je objavio: Isus je ponovo otkriven (1969), Nešto prelepo za Boga (1971), Hronike izgubljenog vremena (1973), Isus: Čovjek koji živi (1975), Krist i mediji (1977), Kraj kršćanskog svijeta (1980), Treći zavet (1983.) i Ispovijesti hodočasnika 20. stoljeća (1988).

Malcolm Muggeridge umro je 14. novembra 1990. godine.

Kitty (Muggeridge) i ja bili smo uvjereni da će se odlazak u Rusiju (1932.) pokazati kao konačan korak, posljednja avantura .... Prilično smo dobro rasprodali sve što smo imali, čineći takoreći lomaču od svih naše buržoaske zamke: moja jakna za večeru, na primjer, i jedina duga Kittyna haljina, kao i neke sitnice i neobičnosti, i većina naših knjiga. ... Čak smo i bankrotirali bankovni račun, uzimajući novac koji smo imali - nekih 200 funti koliko se sjećam - na putničke čekove. Posebno sam uživao u odbacivanju naših bračnih linija, i mojoj smiješnoj BA haubi i svjedodžbi; to su takođe, u mojim očima, značke buržoaskog ropstva koje treba zauvijek odbaciti.

Nema sumnje da je Maclean znao svoje stvari. Našao sam ga kao dosadnog, besmislenog i prilično pompoznog mladića koji se previše trudio da izgleda ugodno i opušteno. Ne mogu reći da sam se ikada zagrijao za Maclean. Bio je previše hladna riba ispod uglađenog površinskog šarma. Ipak, u lošem razdoblju kada su Amerikanci očigledno bili odlučni nastaviti na svoj poluizolacijski način-Hladni rat ili bez njega-nisam se mogao diviti Macleanovoj oštroumnoj procjeni svakodnevnih diplomatskih poteškoća. Nikada u javnosti nije udario pogrešnu notu. Nikada nije spustio stražu.


Osvrćemo se na istoriju i šta vidimo? Rastuća i padajuća carstva, revolucije i kontrarevolucije, akumuliranje bogatstva i rasipanje bogatstva, jedna nacija dominira, a zatim druga. Shakespeare govori o 'usponu i padu velikih koji opadaju i teku s Mjesecom.'

„Osvrćem se na svoje sunarodnike koji vladaju četvrtinom svijeta, velika većina njih uvjerena je, riječima one koja je još uvijek omiljena pjesma, da bi ih„ Bog koji je stvorio moć učinio još moćnijim “. Čuo sam da je poludeli, ispucali Austrijanac najavio svijetu osnivanje Njemačkog Rajha koji će trajati hiljadu godina. Talijanski klaun je najavio da će ponovo pokrenuti kalendar kako bi započeo svoj vlastiti uspon na vlast. Čuo sam ubojitog gruzijskog razbojnika u Kremlju koji je intelektualna elita svijeta priznala za mudrijeg od Solomona, humanijeg od Marka Aurelija, prosvijetljenijeg od Ašoke. Vidio sam Ameriku bogatiju i u pogledu naoružanja, moćniju od ostatka svijeta zajedno, tako da je američki narod po želji mogao nadmašiti Aleksandra ili Julija Cezara u rasponu i razmjerima njihovih osvajanja.

„Sve u jednom životu. Sve u jednom životu. Sve je nestalo sa vetrom. Engleskom, dijelu malenog ostrva na obali Evrope, prijeti komadanje, pa čak i bankrot. Hitler i Mussolini su mrtvi, sjećaju se samo zloglasno. Staljin je zabranjeno ime u režimu kojem je pomogao da osnuje i dominira oko tri decenije. Ameriku proganja strah da će ostati bez onih dragocjenih tekućina zbog kojih njeni autoputevi buče, a smog se smiruje, sa uznemirenim sjećanjima na katastrofalnu kampanju u Vijetnamu i medijske pobjede Don Kihota dok su napadali vjetrenjače Watergate.

„Sve u jednom životu, sve je nestalo. Otislo sa vjetrom."

„Iza krhotina ovih samozvanih, mrzovoljnih supermena i imperijalnih diplomata, stoji gigantska figura jedne osobe, zbog koje, od koga, u koga i samo kroz koju bi se čovječanstvo još moglo nadati. Osoba Isusa Krista. "

-Malcolm Muggeridge


Via Emmaus

Moj najbolji prijatelj iz srednje škole objavio je danas ovaj citat Malcolma Muggeridgea na svom Facebook nalogu. U svjetlu svjetskih nemira i naše potrebe da se molimo za međunarodni mir, oni sasvim odgovaraju. U eseju pod naslovom “But Not of Christ, ” Muggeridge piše,

Osvrćemo se na istoriju i šta vidimo? Rastuća i padajuća carstva, revolucije i kontrarevolucije, akumuliranje bogatstva i rasipanje bogatstva, jedna nacija dominira, a zatim druga. Shakespeare govori o 'usponu i padu velikih koji opadaju i teku s Mjesecom.'

Osvrćem se na svoje sunarodnike koji vladaju četvrtinom svijeta, a velika većina njih uvjerena je, riječima još uvijek omiljene pjesme, da će ih „Bog koji je učinio moćnim učiniti ih još moćnima.“ Čuo sam da je poludeli, ispucali Austrijanac najavio svijetu osnivanje Njemačkog Rajha koji će trajati hiljadu godina. Italijanski klovn je najavio da će ponovo pokrenuti kalendar kako bi započeo svoj vlastiti uspon na vlast. Čuo sam ubojitog gruzijskog razbojnika u Kremlju koji je intelektualna elita svijeta priznala za mudrijeg od Solomona, humanijeg od Marka Aurelija, prosvijetljenijeg od Ašoke.

Vidio sam Ameriku bogatiju i u smislu naoružanja, moćniju od ostatka svijeta zajedno, tako da je Američki narod po želji mogao nadmašiti Aleksandra ili Julija Cezara u rasponu i razmjerima njihovih osvajanja.

Sve u jednom životu. Sve u jednom životu. Sve je nestalo sa vetrom.

Engleskom, dijelu malenog ostrva na obali Evrope, prijeti komadanje, pa čak i bankrot. Hitler i Mussolini su mrtvi, sjećaju se samo zloglasno. Staljin je zabranjeno ime u režimu kojem je pomogao da osnuje i dominira oko tri decenije. Ameriku proganja strah da će ostati bez onih dragocjenih tekućina zbog kojih joj autoputi buče, a smog se smiruje, sa uznemirenim sjećanjima na katastrofalnu kampanju u Vijetnamu i medijske pobjede Don Kihota dok su napadali vjetrenjače Watergate.

Sve u jednom životu, sve je nestalo. Otislo sa vjetrom. (str. 29 󈞊)

Zatim, prema Justinu Tayloru, Ravi Zacharias je taj koji je dodao ovaj odgovarajući postpis.

Iza krhotina ovih samozvanih, mrzovoljnih supermena i imperijalnih diplomata, stoji gigantska figura jedne osobe, zbog koje, od koga, u koga i samo kroz koju bi se čovječanstvo još moglo nadati. Osoba Isusa Krista. ”

Odmorite se u njemu i u ovoj činjenici: Svi narodi sjede pod njegovim nogama. Dat mu je sav autoritet, a sav potres i ljuljanje koje je iskusio na ovoj ratom razorenoj planeti nije ništa više od vjetra i valova koje je utihnuo kad se probudio iz sna (Marko 4). Svijet i njegovi vladari će i dalje prolaziti, ali ništa neće izbrisati moć i slavu kralja Isusa i svih onih koji mu se vjeruju iz vječne nade.


Malcolm Muggeridge –

Citat iz Malcolma Muggeridgea koji mi je zaokupio um.

„Osvrćemo se na istoriju i šta vidimo? Rastuća i padajuća carstva, revolucije i kontrarevolucije, akumuliranje bogatstva i rasipanje bogatstva, jedna nacija dominira, a zatim druga. Shakespeare govori o 'usponu i padu velikih koji opadaju i teku s Mjesecom.'

„Osvrćem se na svoje sunarodnike koji vladaju četvrtinom svijeta, velika većina njih uvjerena je, riječima one koja je još uvijek omiljena pjesma, da bi ih„ Bog koji je stvorio moć učinio još moćnijim “. Čuo sam da je poludeli, ispucali Austrijanac najavio svijetu osnivanje Njemačkog Rajha koji će trajati hiljadu godina. Talijanski klaun je najavio da će ponovo pokrenuti kalendar kako bi započeo svoj vlastiti uspon na vlast. Čuo sam ubojitog gruzijskog razbojnika u Kremlju koji je intelektualna elita svijeta priznala za mudrijeg od Solomona, humanijeg od Marka Aurelija, prosvijetljenijeg od Ašoke. Vidio sam Ameriku bogatiju i u smislu naoružanja, moćniju od ostatka svijeta zajedno, tako da je američki narod po želji mogao nadmašiti Aleksandra ili Julija Cezara u rasponu i razmjerima njihovih osvajanja.

“Sve u jednom životu. Sve u jednom životu. Sve je nestalo sa vetrom. Engleskom, dijelu malenog ostrva na obali Evrope, prijeti komadanje, pa čak i bankrot. Hitler i Mussolini su mrtvi, sjećaju se samo zloglasno. Staljin je zabranjeno ime u režimu kojem je pomogao da osnuje i dominira oko tri decenije. Ameriku proganja strah da će ostati bez onih dragocjenih tekućina zbog kojih joj autoputi buče, a smog se smiruje, sa uznemirenim sjećanjima na katastrofalnu kampanju u Vijetnamu i medijske pobjede Don Kihota dok su napadali vjetrenjače Watergate.

„Sve u jednom životu, sve je nestalo. Nestao s vjetrom. ”

„Iza krhotina ovih samozvanih, mrzovoljnih supermena i imperijalnih diplomata, stoji gigantska figura jedne osobe, zbog koje, od koga, u koga i samo kroz koju bi se čovječanstvo još moglo nadati. Osoba Isusa Krista. "

-Malcolm Muggeridge


Kompletan pregled:

Tokom mojih osnovnoškolskih godina, na mene je pozitivno uticalo čitanje biografija velikih Amerikanaca, kao i hrišćanskih misionara. S vremena na vrijeme i dalje uživam u dobroj biografiji. Više volim roman nego jer je istina. Mogu učiti iz iskustva drugih ljudi u stvarnom životu. Osim toga, proširuje moj pogled na svijet i ljudsku prirodu.

Sam Blumenfeld piše Praktično školovanje kod kuće:

„Razlog zašto bi mladi ljudi trebali čitati biografije, autobiografije, memoare i dnevnike je zato što oni pružaju najvrednije pouke u životu. Ljudi koji pišu svoje autobiografije obično imaju zanimljivu priču o iskušenjima i nedaćama svojih života. Svaki život ima početak, sredinu i kraj, a način na koji je čovjek proživio život trebao bi biti od velikog interesa za one koji su još na početku. Poučno je znati kako su drugi, i slavni i ne tako slavni, rješavali životne krize, pronašli svoje srodnike, podigli porodice i nastavili zanimljive karijere. ”

Autor

Malcolm Muggeridge: Život, koju je napisao kanadski profesor prava Ian Hunter, priča je o fascinantnom čovjeku s kojim nemam mnogo zajedničkog, osim činjenice da smo oboje anglosaksonski kršćani dvadesetog stoljeća. Možda sam zato uživao u knjizi – pomogla mi je da uđem u glavu intelektualne, umjetničke, ali i ćudljive i cinične osobe ... slično nekim poznanicima koje imam godinama.

Muggeridge

Muggeridge (1903-1990) rođen je u fabijanskoj socijalističkoj porodici u Engleskoj. Tokom svog dugog i intrigantnog života bio je novinar, pisac, medijska ličnost, satiričar, a nekoliko godina i urednik časopisa Punch časopis, britanski ekvivalent od The New Yorker. Tokom Drugog svjetskog rata bio je vojnik i špijun. U svom ranom životu bio je simpatizer ljevice, a kasnije je postao snažan antikomunist. Zaslužan je za popularizaciju Majke Tereze, a u poznim godinama postao je katolički i moralni aktivist.

Bio je autor brojnih knjiga, pjesama i članaka, uključujući i jedan pred kraj života – Isus je ponovno otkrio – koju je bloger opisao kao „zbirku nekih svojih odgovora na neka duboka pitanja u vezi s kršćanstvom, religijom i životom, i iako se ponekad čini da je napisana kao„ tok misli “ili šta već, knjiga se definitivno osjeća kao razgovor sa suh, iako pomalo ciničan, stari mudrac. "

Muggeridge nije bila osoba na koju bih se posebno želio ugledati. Pio je previše, bio je ženskar do kasnih godina svog života, a ponekad se samo činio lijenim prema mojoj protestantskoj radnoj etici. Međutim, šta god rekli o Malcolmu Muggeridgeu, on je znao uživati ​​u životu. Cijenio je mnoge važne stvari, uključujući lijepu književnost i duboke ideje. Ono što sam iz ove knjige uzela za svoj život bio je način na koji mu je trebalo vremena da „namiriše ruže“. Često u svojoj biografiji vidimo ga kako jednostavno hoda uokolo, posmatra i razmišlja. Osim toga, cijenio je razgovor s nekoliko duboko razmišljajućih prijatelja. Ne možemo li svi učiti iz ovih kvaliteta?

Prikladno je zaključiti citatom Muggeridgia, nesumnjivo napisanim pred kraj njegova života:

“... Ipak, istina, a ne moć, opstaje i pruža pojedincima svu sigurnost koja je na kraju dostižna. Za zapadne Europljane, kršćanstvo je izrazilo tu istinu. Podrijte kršćanstvo, poštujte humanizam na svom mjestu i istinski, nepromjenjivi temelj, sposoban odoljeti borbenim idejama historije, zamijenjen je lažnim, promjenjivim. "


Malcolm Muggeridge: Božji gadfly

Malcolm Muggeridge (1903-1990), poput mnogih velikih katoličkih preobraćenika u 20. stoljeću, doživjeli su fascinantno hodočašće od agnostičkog simpatizera komunista u mladosti do kasnijeg pobornika konzervativizma i kritičara dekadentnog liberalizma. Muggeridgeova rana karijera sastojala se od nekoliko godina kao učitelj u Indiji i još nekoliko kao novinar u Rusiji i Indiji. Volontirajući za službu u Drugom svjetskom ratu, napredovao je u čin majora i osvojio francusku vojnu nagradu Croix de Guerre. Do tada je potpuno izgubio svoje agnostičke i komunističke simpatije. Do kraja života postao je, poput Sokrata, višegodišnji gadfly modernosti. Bio je to lutajući novinar koji je satiričnim vrhom pera udarao u sve stvari glupo i prezira. William F. Buckley Jr. spretno je sažeo Muggeridgeov pristup većini vjerskih pitanja rekavši: "Kad se okrenuo protiv đavla, đavo je bio nadmašen. ”

U 79. godini, nakon nekoliko decenija prihvaćanja anglikanizma, Muggeridge je došao pod duboki utjecaj Majke Tereze, nakon čega su on i njegova supruga Kitty primljeni u Katoličku crkvu. Pronicljiv, elokventan i duhovit pisac u tradiciji kolega britanskih stručnjaka Hilaire Belloc i G.K. Stil pisanja Chestertona, Muggeridgea#8217 podsjeća na njihov, što pokazuje sljedeći odlomak. „Jedan od osebujnih grijeha dvadesetog stoljeća koji smo razvili do vrlo visokog nivoa je grijeh lakovjernosti. Rečeno je da kad ljudska bića prestanu vjerovati u Boga, ne vjeruju u ništa. Istina je mnogo gora: oni vjeruju u bilo šta. ” 1982., dvije godine prije smrti, objavio je Muggeridge Obraćenje: Duhovno putovanje hodočasnika dvadesetog stoljeća. U svom Uvodu, Muggeridge se prisjeća dana svog krštenja i krizme ispunjenog „osjećajem povratka kući, skupljanjem niti izgubljenog života, odazivanjem na zvono koje je dugo zvonilo, zauzimanjem mjesta za stolom dugo bio prazan. "

Muggeridge kao student

Prisjećajući se svoje mladosti, Muggeridge se sjeća koliko je bio zbunjen tokom godina svog obrazovanja. Učili su ga uobičajenim kršćanskim doktrinama, ali s vremenom je počeo vidjeti nebo koje je stvorio čovjek moguće na zemlji, a ne drugdje: "svakome prema njegovim potrebama, svako prema svojim sposobnostima". Nekako Bog nije bio toliko relevantan kao što je bio. Ali kad je Malcolmova tetka došla u posjetu, ona bi ga ispravila kad posumnja u priču o Danielu u lavovskoj jazbini. "Ako Daniel nije istina, ništa nije", zamjerila je. Ovo je Malcolma natjeralo na razmišljanje. Da Darwin nije istinit, šta bi bilo važno? Svijet bi se nastavio kao i uvijek. Ali da Biblija nije istinita, da je oduzeta od civilizacije, ne bi li civilizacija bila znatno gora po nju?

Kao student dodiplomskog studija, Muggeridge je došao do određene zrelosti uma suočavajući se s Bogom, citirao je pjesnika Georgea Herberta:

Ipak, idi svojim putem, tvoj put je zasigurno najbolji:

Protegni me ili ugovori, jadni Tvoj dužnik:

Ovo je samo ugađanje mojih grudi,

Doista, zaključio je Muggeridge, daleko od toga da je samo po sebi zlo, ljudska patnja je, kako je to dokazao Krist na krstu, lijek za neispravne poganske religije koje smatraju da će, poništavajući svu bol i patnju, život biti bolji. Jer samo patnjom dobivamo jasan uvid u svijet u kojem se nalazimo i potrebu da se pripremimo za besmrtnu ekstazu svijeta u koji tek trebamo ući. Bez patnje, razmislite koliko bi život bio nepodnošljivo plitak i besmislen dok pokušavamo uhvatiti jedno zadovoljstvo za drugim, samo da se vratimo na sebe, razmažene duše trule od samozadovoljnog samozadovoljstva.

Muggeridge kao učitelj

Nakon što je završio osnovne studije, Muggeridge je ponuđen i pristao je na nastavničko mjesto na kršćanskom koledžu u južnoj Indiji. Tamo je uočio potrebu izbora između moći i ljubavi. Caeasar je izabrao moć. Isus je izabrao ljubav. Cezar je manje -više zaboravljen, Isus do danas pokreće srca i umove milijardi ljudi. Kako će Muggeridge izabrati? On vidi malog čovjeka Ghandija kako silazi iz voza u svom pojasu, kako duša čovječanstva izbjegava moć i nasilje radi ljubavi. Gandhi je, poput Isusa, u svojoj poniznosti postao moć na koju se treba računati. No, kao učitelj, Muggeridge je razočaran svojim zadatkom: podučava englesku književnost studentima koji nemaju pojma o čemu priča, ali koji ozbiljno pokušavaju naučiti napamet ono što poučava u nadi da će steći moć koja im nedostaje u njihovom strašnom siromaštvu i neznanje. I tako se Muggeridge na vješt način oprašta od Indije: "Učitelj bez ikakvog poučavanja ide svojim putem, njegova mazga natovarena knjigama koje nikada neće pročitati, strpljivo ih slijedeći."

U Engleskoj, Muggeridge se nudi i prihvaća drugo mjesto predavača u Egiptu. Ali prvo se ženi i upoznaje sreću koja dolazi iz ljubavi. Rodi mu se prvo dijete, sin, i Muggeridge uzvikuje: „Gledajući ovo sićušno stvorenje, koje je tek došlo na svijet, u grudi njegove iscrpljene, ali pobjedonosne majke, osjećaj slave života preplavljuje Učitelja kao nikada prije i #8230. Već je svjestan protupokreta - odvajanja reproduktivnog impulsa od rađanja, smanjenja majčinstva i nadogradnje usidjeništva, te prihvaćanja sterilnih perverzija kao ekvivalenta plodne požude, užasnog holokausta milijuna pobačenih beba , ironično u ime kvalitete života. Učitelj će proći kroz mnoge promjene mišljenja, mnoge promjene vjernosti, mnogo etičkih nemira, ali u jednom konkretnom slučaju nikada neće odstupiti - u podržavanju svetosti i slave samog života. ”

Muggeridge kao novinar

Prije nego što njegov drugi učiteljski zadatak stupi na snagu, Muggeridge se nudi i sa zadovoljstvom prihvaća mjesto dopisnika iz Kaira za Manchester Guardian, relativno blaga liberalna krpa sa manirima koja promoviše svoju propagandu u uvodnicima isto kao što nastavnik promovira ispiranje mozga u učionici. Vrlo mala razlika: ako učitelj svojim učenicima može biti vječno dosadan, novinar svojim čitateljima može biti trenutan. Postoji osjećaj u kojem možda Muggeridge počinje shvaćati da je pokretni pijun u igri šaha, čiju strategiju ne može razumjeti, ali se mora pokoriti ili biti izbrisan s ploče. I tako se poslušno okrenuo u svojoj redovnoj kolumni preporučujući običan liberalni pablum za sve.

Sada duhovna tutnjava njegovih dodiplomskih dana počinju imati duboki učinak. Budući da je kupljen i plaćen za novinare s porodicom za prehranu, njegov fokus je na svijetu, a ne na Bogu. Svijet je pun liberala s nezasitnim apetitom ne za Riječju, već za lažima ispunjenim riječima koje im je potrebno izgovoriti, čak i kad u svom umu ne vjeruju lažljivcima. Muggeridge počinje osjećati da je liberalizam sada star i umoran i da je istina o životnim liberalima koja se prikrivala, konačno zasjati. Veliku teoriju darvinističke evolucije slučajno (zasnovanu na toliko bijednih dokaza) on smatra praznim obećanjem napretka nad kojim nemamo kontrolu, uprkos tome što insistiramo na suprotnom. Uzmimo u obzir gorući optimizam starog H. G. Wellsa u njegovim posljednjim godinama koji je postao mračan i hladan nakon eksplozije prve atomske bombe. Čovjek ipak neće moći da se spasi pomoću nauke, ako prije svega odbije da se spasi putem Boga. Pri čemu se Muggeridge sjeća odlomka iz Thomas à Kempisa.

Nema svetosti, Gospode, ako povučeš svoju ruku. Nikakva mudrost nema nikakve koristi ako je više ne vodite. Nema snage ako je ne sačuvate. Nijedna čistoća nije sigurna ako je ne zaštitite. Nikakva naša budnost ne može utjecati na bilo šta osim ako vaša sveta budnost nije prisutna s nama. Ako nas napustiš, tonemo i nestajemo, ali ako dođeš k nama, mi smo uskrsnuti i živimo.

Muggeridge se našao u najboljim vremenima iu najgorim vremenima obraćajući se Gospodovom uplatniku, koji nikada nije uspio utješiti i izliječiti njegovu dušu. Sukobi i oluje svijeta koje je morao svjedočiti, izvještavati i komentirati kao novinar odjednom su mu se učinili sasvim podnošljivim, a posebno ako se mogao podsjetiti na gotovo posljednje Isusove riječi na zemlji: „U ovom svijetu ćete imati problema, ali budite veseli, ja sam pobijedio svijet. ” (Ivan 16:33)

Muggeridge kao dopisnik iz Moskve

The Manchester Guardian daje mu novi zadatak. U Moskvi, Muggeridge primjećuje da je ruska pravoslavna katedrala Svetog Vasilija pretvorena u muzej protiv Boga. Kao da žele dokazati značajan napredak u doba komunizma, fosilizirani ostaci svetaca sahranjenih u katedrali izloženi su u svoj svojoj iskvarenosti, dok se nedaleko nalazi balzamirano Lenjinovo tijelo u hermetički zatvorenoj staklenoj vitrini, savršeno očuvano, s glavom naslonjeni na (koju drugu boju osim boje krvi možemo očekivati?) a crvena jastuk.

A onda je, napominje Muggeridge, otkrio da je posvuda u Moskvi prisutna votka (za proslavu Revolucije u propisno pijanom omamljenju?) I način GPU -a, ruske tajne policije i#8211 Staljina da ukloni rivale i kritičare, od kojih će mnogi uskoro biti neobjašnjivo ispirani iz toaleta istorije. Ako se želi odigrati drama Staljinovog režima, a njemu treba aplaudirati kao Čovjeku sudbine (prema liberalnoj inteligenciji na Zapadu), to bi bilo moguće, što bi povijest kasnije zabilježila, da se igralo u Pozorištu apsurda. Ali Staljin, propali sjemeništarac i tiran bez humora, utjelovio je diktaturu Proletarijata, i to će činiti sve dok ne umre i svi Sovjeti koji su se bojali i mrzili njegov okrutni režim progutali su ga u zaborav.

U međuvremenu će Staljin, čovjek s čupavim brkovima i znatiželjnim lupanjem, s đavolskim uspjehom vršiti prerogative moći. Lični svedok gladi u Ukrajini (izazvane prisilnom kolektivizacijom poljoprivrede) Muggeridge piše tri članka u kojima se opisuju strahote i patnje seljačke klase. Ovi članci, koliko god da su prokleti, zna da će ga spriječiti da ikada više uđe u Rusiju. I tako posljednji put posjećuje crkvu, pronalazeći unutar njezinih zidina jedinu utjehu za patnje okupljene tamo, te dolazi u kratku posjetu Dobojevskom koji je drhtavo čuvan (sada ga se smatra persona non grata, reakcionar i kontrarevolucionar). Uoči povratka u Englesku, osjeća se psihološki sazrelim ratničkim duhom. Uredno zaposlen u Ministarstvu informacija, spreman je za borbu, ne za vlast, već za ljubav.

Muggeridge kao vojnik

Pred angažman u Drugom svjetskom ratu, Muggeridge u baraci čeka s vojnicima poziv. Kada će doći? Kako će to doći? Oseća čudno poštovanje prema mladićima među kojima je s trideset i šest godina njihov stariji. Svladavaju ga čudne naznake smrtnosti. Neka vrsta osnovne konverzije je u vjetru. Da li zaista vjeruje u sve što su ga učili o vjeri? Hoće li zaista uskrsnuti posljednjih dana? Hoće li sve te milijarde ćelija pronaći način da se sastave kao i prije? "Gospode, vjerujem, pomozi mi u nevjeri mojoj!" uzvikuje on. Tada London bombardiraju noću. Da li Buckinghamska palača još uvijek stoji? Da li domovi parlamenta još uvijek stoje? Muggeridge počinje perverzno uživati ​​u smrti i uništenju svuda oko sebe, a zatim se nemilosrdno kažnjava zbog svoje podložnosti tom ružnom i tjelesnom užitku što je svjedok ratne tragedije.

Tu je i incident u Parizu na kraju rata. Nijemci su poraženi. London se približio uništenju. Japan je slomljen. Pariz je oslobođen, ali ne baš. Optužbe lete zdesna i nalijevo protiv izdajnika i saradnika. Trudnica obrijane glave (kazna za Francuskinje koje su spavale s njemačkim vojnicima) dovodi se u Muggeridge jer se zaljubila u njemačkog vojnika. Vojnika je pogubila bijesna rulja. Muggeridge se sprijateljuje s njom. Ko je za ime Boga zaista dobio ovaj rat? Ko je zaista oslobođen? To je bila žena, zaključuje Muggeridge. Kroz svu sadašnju tamu svog života u sebi nosi nadu i sjećanje na izgubljenu ljubav. Muggeridge je ponižen i potišten zbog svog, vlastitog, tjelesnog egoizma. On mora, u svojoj poslijeratnoj egzistencijalnoj tjeskobi, proći kroz vrlo mračan tunel i pronaći svoje svjetlo na kraju. U svojoj tipično lirskoj prozi primjećuje:

U svakom slučaju, Bog koji je beskonačan ne može se vidjeti konačnim očima niti razumjeti konačnim umom. Koliko god milenija naša rasa nastavila postojati, to će i dalje biti slučaj Oblak neznanja koji se nalazi između Vremena i Vječnosti, između Čovjeka i njegovog Stvoritelja, nikada se ne može probiti. Naprežemo oči pokušavajući vidjeti Boga, uši da Ga čujemo, um da Ga razumijemo, ali uzalud misterija je zauvijek …. Oblak neznanja ostaje neproziran i jasno neprobojan, Bog to tako želi.

Muggeridge kao strani dopisnik

Sada se Muggeridge prijavljuje kao dopisnik Daily Telegraph -a u Washingtonu. Ostavio je ženu i djecu iza sebe, pogođen hrabrom sebičnošću te odluke. U Washingtonu je zaokupljen trakom novinskih članaka koje mora pregledati da vidi ima li nešto od interesa za Britance. Sigurno vrlo malo, a traka se svakodnevno gomila oko njega, tako brzo da ne može to pratiti. Čini se da je sada duhovno zakopan u trivijalnosti. Uvijek spreman pronaći biblijsku metaforu, primjećuje: "U početku su bile Vijesti, te su vijesti postale riječi i nastanile su se među nama, bez milosti i pune laži." Podsjetio se na Tolstojev trik da sakrije komad užeta od sebe, bojeći se da bi ga, uprkos svom divljem i vrijednom uspjehu, uprkos bogatstvu i ženi, svojoj ljupkoj djeci i prekrasnom domu, mogao upotrijebiti za vješanje sebe.

Uostalom, njegovo je djelo istovremeno dosadno i zamućeno. Čini se da su sve vijesti na ovaj ili onaj način opsjednute smrdljivim i smrdljivim mirisom grijeha. Sjedenje na sastanku za štampu s Trumanom u Ovalnom uredu ne nadahnjuje Muggeridgea povjerenjem i uvjerenjem da Truman, čineći sve da zasja, ne nosi u sebi stalno tamnu mrlju istočnog grijeha u Hirošimi i Nagasakiju. Na ovom se mjestu Muggeridge upoznaje Oblak neznanja, knjigu duhovnosti anonimnog srednjovjekovnog monaha. Ono što je Muggeridge naučio je da je poznavanje Boga još iluzornije od poznavanja Trumana. Ali znajući da Ga ne poznajemo dopuštamo Bogu da uđe u nas, ograde koje je đavo podigao da nas zaštiti od toga što su padali jedan po jedan pri Njegovom pristupu. Određena misao o ovom dubokom monahu proganja ga, jer vidi istinu da mora birati između Boga i grijeha. "Zaista vjerujem da će oni koji neće ići teškim putem u raj otići mekim putem u pakao." S druge strane, Muggeridge se sjeća, Njegov teret je lagan, Njegov jaram je lagan.

Muggeridge poznaje svoje grijehe i slobodno ih priznaje, poput Augustina, kao grijehe tijela koji mu žestoko kidaju dušu. Pita se da ljudi poriču postojanje đavla, pametno lukavstvo koje sam đavo održava, tako da možemo iznevjeriti svoju odbranu pri njegovom pristupu. Đavo postoji zato što ga je Muggeridge vidio, ili otkrio njegovo prisustvo, u svom ogledalu, studiju o tjelesnosti, možda upravo starenja i užasne slike Doriana Graya? I poput Augustina, koji je bio svjedok pada Rima, Muggeridge osjeća još jedan pad koji se može usporediti u modernom zapadnom svijetu. Augustin je dočekao sudbinu Rima tvrdeći da postoji Božji grad koji ne može pasti. Muggeridge također ne vidi alternativu propadanju i slomu moderne civilizacije osim da iskreno vjeruje u Božji grad. Muggeridge je s Augustinom mogao reći: "Nisam mogao pronaći sebe koliko sam, dakle, mogao pronaći Boga." Samo ulaskom u Božji grad i tamo ga tražeći.

Muggeridgeovo duhovno hodočašće

Muggeridgeov prvi veliki trenutak obraćenja dogodio se kada je snimao "Svetu zemlju" i dok je posjećivao crkvu Rođenja u Betlehemu. U početku je bio skeptičan. Kako je itko mogao znati da je ova mala kripta mjesto gdje je Isus rođen? Nije li to više bilo poput vjerskog Disneylanda, svih ovih svetišta po Betlehemu i Jeruzalemu u koje su se vjerničke ovce slijevale kao da ih je privukao njihov pastir? Ali tada mu je palo na pamet: zašto ovo ne bi bilo mjesto gdje je Vječnost zakoračila u Vrijeme, gdje je Riječ postala tijelo? Mnogobrojni Manhattanski zamračeni mrakovi pretvorili su se u prašinu pored te male kripte, navodnog doma Onog kome se svijet dvadeset vjekova obraćao sa strahopoštovanjem, a mogao bi se i dalje okretati dvadeset stoljeća, kad su čudesni Manhattanski dvorci jedva bili u fusnoti. istorija. Nema boljeg dokaza da je Vječnost ušla u Vrijeme i prevladala ga.

“Fiat lux!” Bog je rekao u zoru stvaranja. Tada je došlo svjetlo stvaranja. Prikladno, zar ne, da Isus Krist postaje ona druga svjetlost koja svijetli u tami? Sada dolaze riječi obraćenja Muggeridgea.

Ugledavši ovo drugo svjetlo, okrećem se prema njemu, težeći i rastući prema njemu kao što biljke čine prema suncu, svjetlu ljubavi, ukidajući tamu sukoba i zbunjenost, svjetlo života, ukidajući tamu smrti, svjetlo kreativnosti, abolishing the darkness of destruction. Though, in terms of history, the darkness falls, blacking out us and our world, You have overcome history. You came as a light into the world in order that whoever believed in You should not remain in darkness. Your light shines in darkness, and the darkness has not overcome it. Nor ever will.

Muggeridge and Mother Teresa

From this point on Muggeridge is deeply influenced by Father Bidone, an Italian priest, and Mother Teresa. Through their combined influence at long last Muggeridge is belatedly received into the Catholic Church. Prior to that final moment of conversion, Muggeridge had persisted with nagging doubts related to the all too human aspects of the Church, such as scandals, inquisitions, persecutions, etc. Having confided these doubts to Mother Teresa, she replied in a letter:

I am sure you will understand beautifully everything – if you would only become a little child in God’s hands. Your longing for God is so deep, and yet He keeps Himself away from you. He must be forcing himself to do so, because He loves you so much as to give Jesus to die for you and for me. Christ is longing to be your Food. Surrounded with fulness of living Food, you allow yourself to starve.

The personal love Christ has for you is infinite – the small difficulty you have regarding the Church is finite. Overcome the finite with the Infinite. Christ has created you because He wanted you. I know what you feel – terrible longing with dark emptiness – and yet He is the one in love with you. I do not know if you have seen these few lines before, but they fill and empty me:

My God, my God, what is a heart

That Thou should’st so eye and woo,

Pouring upon it all Thy heart

As if Thou had’st nothing else to do?

Many things held up Muggeridge’s conversion, not least of which was human authority. The leaders of the Church had squandered over and over their right to rule, yet rule they did Muggeridge mulled over what Belloc noted long ago, that the authority to rule must have come from above, and the divine protection of that authority too, or the bishops and priests would have caused the Church to perish centuries ago. The final nudge toward his conversion, Muggeridge realized, was the Church’s stand, in opposition to the stand of nearly all the world, against birth control and abortion. The Church had proven itself a bulwark for natural law, had insisted on eroticism as a means rather than an end in itself, and had defied the universities and the politicians, those hacks for pagan morality, promoting even perverse sexual practices among the young much as the Romans had promoted the vomitorium, a place to empty oneself in order to restart the debauchery of their culinary delicacies. But in the end Muggeridge despaired of finding the perfect way to explain his conversion. As he concludes, it’s all a mystery. “I can no more explain conversion intellectually than I can explain why one falls in love with someone whom one marries.”

Muggeridge might as well have said love is the motive for conversion, because if you desire to love absolutely, there is no love more absolute than the love of the Absolute.


Malcolm Muggeridge


Kate Millett and Oliver Reed on Channel 4’s ‘After Dark’, 1989.

‘Celebrity is a mask that eats into the face.’ John Updike, Self-Consciousness, 1989.

‘Give us a kiss big tits!’ Oliver Reed to Kate Millett, After Dark, Channel 4 TV, 1991.

We live in very strange times today is Saint Patrick’s Day but how to celebrate it? With the world stuck indoors, bored and fretful, nervously checking the news and avoiding contact with everyone except the person delivering the online grocery order, it seems fatuous to even mention it. However, given that we are denied access to drunks in person, perhaps it is fitting to celebrate rampaging drunkenness as seen on TV. And when it comes to televised bibulousness, the great Irish playwright Brendan Behan was the Edmund Hillary of the form: he achieved the remarkable feat of being the first man seen drunk on British television, during a live interview on BBC’s Panorama in 1956. Behan’s play The Quare Fellow was running in London at the Theatre Royal, Stratford East it was a hit, and was shortly to transfer to the West End.

Behan was booked to appear on Panorama to discuss his play with that well-known occupier of the moral high ground, Malcolm Muggeridge. (Muggeridge was for decades an inescapable figure in British cultural life. He is best-remembered now for his conspicuous hostility to Monty Python’s Life Of Brian.) On the afternoon of the programme, Muggeridge met Behan at the Garrick Club to discuss the broadcast. At the Garrick, Behan drank Scotch as the club’s bar didn’t serve beer, and refused his wife’s entreaties to eat anything, so by the time he arrived at the BBC’s Lime Grove Studios in Shepherd’s Bush he was already pretty spiffed. But the run-through was a success, and the producers were confident that it would be a memorable TV encounter. This turned out to be the case, but for reasons other than foreseen: between the rehearsal and the live broadcast, Brendan drank whisky in the hospitality suite and became increasingly leery to the other guests, which included a War Office delegation and a group of debutantes who fled the green room after Behan’s remarks got too personal.

Brendan Behan.

Do tada Panorama was due to air, Behan was almost incapable but, despite mounting panic from BBC executives, Muggeridge insisted that the interview should go ahead. And thus it was that Brendan Behan, shoeless, his shirt awry, and comprehensively shitfaced, slurred his way through a live TV interview – culminating in an off-key rendition of The Old Triangle, the song from his show – and became an immediate celebrity. The template was set for all the others and the die was cast for Brendan Behan, whose fame as a loquacious drunk soon outstripped his reputation as a trenchant playwright. (Behan’s Panorama interview is lost, but Peter Sellers’ take on it is highly enjoyable.)

But the undisputed champion of televised inebriation was, of course, the late Oliver Reed, whose chaotic appearances on chat shows in the 1980s and 90s were a matter of appalled fascination for British viewers. His simian performance of The Wild One on Aspel and Company in 1987 might be regarded as a ironic deconstruction of his own persona – were it not for the information that, like Brendan Behan, he had loaded up before arriving at the studio, and then continued to load up until the moment the red light went on. Is irony available to a very drunk man when he is being watched by a TV audience of eight million people?

Reed managed to top even that garish display with an unforgettable turn on a serious-minded discussion programme called After Dark in 1991. Over the course of its run, this Channel 4 series managed to assemble an impressive array of guests to discuss the most pressing issues of the day – but some mischievous researcher suggested that Oliver Reed would be an entirely suitable guest for an edition ominously entitled ‘Do Men Have To Be Violent?’ After Dark was unique because it was open-ended broadcast live, it stayed on air until the host decided that the assembled personnel had exhausted the subject under discussion. Another of its conceits was that the set was a sort of on-air green room: guests could smoke and help themselves to a well-stocked drinks trolley.

Reed’s appearance on the programme ensured an excruciating white-knuckle ride: the other, more legitimate, guests attempted to follow their trains of thought whilst Ollie made unintelligible interjections, wandered about, distributed drinks, disappeared behind a sofa, then abruptly reappeared to force a kiss upon noted feminist Kate Millett. This was the point at which the moderator, (Dame) Helena Kennedy QC, feebly attempted to bring Reed to heel with the words: ‘Now Oliver … stop it.’ After muted protests from the other guests, Reed quietly departed with the self-pitying pathos of the misunderstood drunk.

(This horribly riveting edition of After Dark was briefly taken off air when Channel 4 received a hoax call purporting to be from chief executive Michael Grade. Sadly, I went to bed at this point a pity, as it was back after just 20 minutes.)

What is undeniable about these drunken TV events is the extent of their reach: Panorama made Behan immediately famous and Reed’s chaotic turns will not be forgotten by anyone who watched them as they went out. Nearer our own time, Tracy Emin’s lurching appearance on a post-Turner Prize TV arts show accelerated her career and ensured her place in tabloid culture, an interesting achievement considering that she was ne the recipient of the prize itself.

Inevitably, there is a price to pay for being a professional drunk. Drink transformed Behan into a self-parodic bore, destroyed a burgeoning talent and eventually destroyed him: dead of liver failure at 41. Reed eventually managed to moderate his drinking and was on the verge of a major comeback with Gladijator – but on a free day on location in Malta, he was recognised by British sailors in a pub and felt obliged to give them his macho Ollie routine. Witnesses claim he drank eight pints of lager, twelve shots of rum, half a bottle of whisky and some cognac. He promptly had a heart attack and died in the ambulance on the way to hospital, aged 61.


John Muggeridge: death of a Christian gentleman.

John Muggeridge was the son of Malcolm and Kitty Muggeridge. He was born in England in 1933, studied at Cranbrook College, did two years of national service in Kenya, and then took a degree in history at Jesus College, Cambridge. Rather than remain in the shadow of his famous father, he left England and came to North America. While he was teaching public school in Cornerbrook, Newfoundland, family legend has it that a novice nun from the competing separate school system was sent to spy on him and was so impressed with what she saw that she, Anne Roche, left her convent and married him. That was in 1960. John received an M.A. in history at the University of Toronto, taught at Ridley College in St. Catherines, at Earl Haig and other schools in Toronto, and eventually at Niagara College in Welland, where he taught both English and history.

Five years after he married Anne, he became a Catholic and remained an exemplary Catholic for the rest of his life. In the early 1970s, they joined McMaster University history professor James Daly and his wife Janet, and a very talented St. Joseph's nun, Sister Mary Alexander, in starting a group called the St. Athanasius Society, which took its name from the great fourth-century saint who defended Catholic orthodoxy against Arianism. With the premature death of James from leukemia, the Society suffered a blow from which it did not recover.

Anne was more militant about her faith than was John. In response to misunderstandings of the Second Vatican Council by the laity, and lack of leadership by the Catholic hierarchy, she wrote a provocative magazine article entitled "What do you do when your Church leaves you?" Subsequently she wrote two books dealing with the issues she had raised--The Gates of Hell in 1975 and The Desolate City in 1986. Like others of their generation, both Anne and John were preoccupied for years with endeavours to lessen the scourge of abortion in Canada. They also had a family of four boys and one girl to educate.

As time went on, John had three great blows to bear. A real tragedy occurred when Anne, a woman of such intellectual distinction, developed Alzheimer's disease eventually she had to be placed in a nursing home. Second, John developed melanoma and had to have his cancerous tissue removed. By great good fortune, they could be replaced by his own stem cells, once these had been developed for this purpose but the pain of replacing them was almost more than he could bear. Third, he developed the liver cancer which brought about his final illness and death--preceded, fortunately, by a visit from Father David Roche of the Oratory of St. Philip Neri, Anne's cousin, who brought him the last rites of the Church.

John wrote no books, but numerous articles, and many book reviews. He could not dash off a review he wrote slowly, but carefully and with a fine sense of style. Occasionally he could pillory the author of a book he became heavily involved at one point in controversy with a nun who had written a book in which she seemed to say that an apostate priest named Tyrrell was a forerunner of the Second Vatican Council.

By special permission of Cardinal Ambrozic, John's Mass of Christian Burial, in the Tridentine Rite, was celebrated by Father Jonathan Robinson of the Oratory. Father Roche preached a homily of unquestioned brilliance, linking the story of Lazarus to meditations by St. Thomas More and St. Aloysius Gonzaga. When John's daughter-in-law Christine sang "In paradisum," many an eye in the congregation could not refrain from shedding a tear.

John Muggeridge was a contributing editor to Catholic Insight. The last article he wrote for us, in the issue of October 2004, was "Reagan: An American Christian." It made two main points: that for Reagan acceptance of divine authority was the key to social order, and that paradoxically, he ended the arms race by winning it.

His last book review on Terrence Fay's A History of Canadian Catholics, appeared in the January/February issue of 2003. Here, this mild-mannered and normally very gentle reviewer skewered this book's revisionist author with deadly irony, as when we learn that, for him, "sweat lodges are nearer to God than rosary crusades."

My wife was surely not alone in recalling that, whenever one saw John Muggeridge, he had a smile on his face. Not surprising. He was the very model of a Christian gentleman. (David Dooley)


The Holy Collaboration of Mother Teresa and Malcom Muggeridge

Many are unaware that the first major exposure of Mother Teresa (St. Teresa of Calcutta) to the world was due to the prominent English journalist Malcolm Muggeridge (1903-1990), who was not yet Catholic, and had just committed himself to a Protestant version of Christianity at roughly the same time (Spring 1969). This was by means of his book, Something Beautiful for God (New York: Harper & Row, 1971). In its first chapter, Muggeridge sagely observes:

[T]he wholly dedicated like Mother Teresa do not have biographies. Biographically speaking, nothing happens to them. To live for, and in, others, as she and the Sisters of the Missionaries of Charity do, is to eliminate happenings, which are a factor of the ego and the will. (p. 16)

Biographer Ian Hunter stated that this book “made Mother Teresa and her work known around the world” (Malcolm Muggeridge: A Life, Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980, 243). The Harper Collins reprint of the book in 1986 contains the following blurb:

[T]his classic work introduced Mother Teresa to the Western World. As timely now as it was then, Something Beautiful for God interprets her life through the eyes of a modern-day skeptic who became literally transformed within her presence, describing her as ‘a light which could never be extinguished.’

This exposure brought the Missionaries of Charity much support. But it was a blessing in both directions, as Muggeridge was hugely influenced by Mother Teresa, in terms of his own eventual conversion to Catholicism. He was received into the Church in 1982. Biographer Gregory Wolfe noted:

In Something Beautiful for God he had admitted that he was tempted to join the Church in order to please her the prayers of Mother Teresa are hard to resist. As her letters demonstrate, Mother Teresa did not always take the confrontational approach with Malcolm she was able to empathise with his loneliness and sense of exclusion. But she was also capable of cutting Malcolm's self-justifications short. He frequently alluded to a conversation he had with Mother Teresa while walking along the Serpentine in London. As they strolled through the park, he explained to her that he shared Simone Weil's belief that God needed Christians outside the Church as well as inside. “No, he doesn't,” she said to him tartly. There was something about her simple confidence that seemed to him to cut through all his evasions. (Malcolm Muggeridge: A Biography, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995, 411)

In Something Beautiful for God, Muggeridge wrote about what were perhaps the first stirrings in his heart that led to his eventual reception into the Catholic Church having been deeply and extraordinarily impressed with St. Teresa:

There are few things I should rather do than please her. So much so, that it almost amounts to a temptation to accept her guidance in the matter of entering the Church just because it is hers. Yet everything tells me that this would be wrong. (p. 54)

The Church, after all, is an institution with a history a past and a future. It went on crusades, it set up an inquisition, it installed scandalous popes and countenanced monstrous iniquities. . . . In the mouthpiece of God on earth, belonging, not just to history, but to everlasting truth, they are not to be defended. At least, not by me. (p. 56)

If ever it became clear to me that I could enter the Church in honesty and truth, I should rush to do so, the more eagerly and joyously because I know that it would give happiness to Mother Teresa . . . something that, in the ordinary way, I would go to almost any lengths to achieve. (p. 58)

Muggeridge records one of St. Teresa's letters to him at the time:

Today what is happening in the surface of the Church will pass. For Christ, the Church is the same today, yesterday and tomorrow. The Apostles went through the same feeling of fear and distrust, failure and disloyalty, and yet Christ did not scold them. (p. 54)

In 1987, having been Catholic for five years, Muggeridge recalled:

She was always very keen that I should become a Catholic, although she tends to grumble about the Catholic hierarchy. But then she remembers -- 'Jesus himself hand-picked Twelve Apostles: one betrayed him and the others ran away. So if Jesus can't do better . . . ' (My Life in Pictures, New York: William Morrow & Company, Inc., 96)

Writing the next year in a sort of spiritual autobiography, Muggeridge affirmed:

Father Bidone, an Italian priest, now alas dead, and Mother Teresa have been the major influence in my final decision to join the Catholic Church, although it took me a long time to do so. (Confessions of a Twentieth-Century Pilgrim, San Francisco: Harper & Row, 1988, 134-135)

By 1982, Muggeridge had resolved in his mind the dilemma that he felt regarding earthly leadership of the Church, and her imperfect history:

[A]s Hilaire Belloc truly remarked, the Church must be in God's hands because, seeing the people who have run it, it couldn't possibly have gone on existing if there weren't some help from above. (Ibid., str. 139)

In closing, here is his eloquent and moving mini-portrait of St. Teresa of Calcutta:

When I first set eyes on her, . . . I at once realized that I was in the presence of someone of unique quality. This was not due to . . . her shrewdness and quick understanding, though these are very marked nor even to her manifest piety and true humility and ready laughter. There is a phrase in one of the psalms that always, for me, evokes her presence: “the beauty of holiness” -- that special beauty, amounting to a kind of pervasive luminosity generated by a life dedicated wholly to loving God and His creation. This, I imagine, is what the haloes in medieval paintings of saints were intended to convey. (Ibid., str. 135)

This article originally appeared June 20, 2018, at the Register.

Dave Armstrong Dave Armstrong is a full-time Catholic author and apologist, who has been actively proclaiming and defending Christianity since 1981. He was received into the Catholic Church in 1991. His website/blog, Biblical Evidence for Catholicism, has been online since March 1997. He also maintains a popular Facebook page. Dave has been happily married to his wife Judy since October 1984. They have three sons and a daughter (all homeschooled) and reside in southeast Michigan.


Malcolm Muggeridge

Thomas Malcolm Muggeridge (24 March 1903 – 14 November 1990) [1] [2] was an English journalist and satirist. His father, H. T. Muggeridge, was a prominent socialist politician and one of the early Labour Party Members of Parliament for Romford, in Essex. In his twenties, Muggeridge was attracted to communism and went to live in the Soviet Union in the 1930s, but the experience turned him into an anticommunist.

During World War II, he worked for the British government as a soldier and a spy, first in East Africa for two years and then in Paris. In the aftermath of the war, he converted to Christianity under the influence of Hugh Kingsmill and helped to bring Mother Teresa to popular attention in the West. He was also a critic of the sexual revolution and of drug use.

Muggeridge kept detailed diaries for much of his life, which were published in 1981 under the title Like It Was: The Diaries of Malcolm Muggeridge, and he developed them into two volumes of an uncompleted autobiography Chronicles of Wasted Time. [3]


Pogledajte video: MALCOLM MUGGERIDGE: Reflections on Stalins regime and THE HOLODOMOR